Письменная и устная литература
Расцвет
письменной литературы. XIII-XIV вв. - время расцвета письменной
литературы на кыпчакском языке. Этому способствовали расцвет
городской жизни Улуг Улуса, распространение арабо-мусульманской
культуры, арабской письменности. К сожалению, до нас дошли немногие
литературные памятники того времени. .Среди них преобладали
религиозные труды и переводы с иранского и арабского, а также
авторизированные варианты популярных восточных легенд.
Одна из первых, дошедших до нас - "Кисса Рабгузи" Н. Раб-гузи,
написанная в 1310 г. Основное содержание составляют не вложенные на
огузско-кыпчакский язык легенды и рассказы, популярные среди
арабо-персидского населения Ближнего и Среднего Востока. Здесь и
сказания о халифах, пророках, космогонические мифы, стихи и песни.
Многие сюжеты из "Кисса Рабгузи" перешли позже в казахские народные
сказки. До революции это произведение неоднократно публиковалось
издательствами Казани и Ташкента и было широко распространено среди
казахов. Большой популярностью на Востоке пользовалась поэма
азербайджанского поэта Низами "Хосроу и Ширин", кыпчакский перевод
которой был сделан в 1341-1342 гг. Ее автор -Кутып, живший при дворе
хана Озбека. Перевод не был дословным, используя сюжетную линию и
композицию поэмы Низами Кутып изложил ее своими стихами, обильно
насытив их кыпчакскими народными пословицами и поговорками. (Когда
говоришь что-либо, говори осторожно); (Не к лицу льву поступать
по-лисьи); (Всякая речь хороша в меру, пословица есть) "Многословие
- ослиный вьюк"). До нас не дошел оригинал поэмы, сохранился лишь
один список, переписанный в 1338 г. кыпчакским поэтом, жившим в
Египте, Берке Фатихом ибн Едгу. Впервые "Хусрау-Шырын" был
опубликован в 1961 г. польским ученым А. Зайончковским.
Значительное место в кыпчакской литературе эпохи Улуг Улуса
занимает поэма Хорезми из рода конрат "Мухаббат-нама", написанная в
1353 г. на двух языках-кыпчакском и персидском. Известны два
варианта поэмы: один на арабском, другой - на уйгурском алфавите.
(Слова "Мухаббат-нама" здесь написал я, На берегах Сыра весь труд
я закончил). Композиция поэмы построена на ответах и вопросах,
основное содержание-повествование о любви, справедливости,
человечности. Хорезми призывает не забывать обычаи предков, не
прельщаться богатствами, быть скромным. "Мухаббат-нама" написана в
традициях арабо-персидской поэзии и изобилует персидскими словами и
целыми фразами.
Назидательный характер носит и поэма Хусами Катиба "Жумжума
султан", написанная в 1370 г. Каких-либо точных сведений об авторе
до нас, к сожалению, не дошло. Только человечность, доброта могли
спасти человека, погрязшего в грехе, сделавший в жизни много зла
обрекает себя на муки ада - основная идея поэмы Катиба.
По сюжету "Жумжума султан" похож на "Божественную комедию" Данте.
Здесь также описывается, какие наказания и муки несут грешники и как
избежать ада и получить спасение.
В центре Улуг Улуса родился известный в свое время поэт Сайф
Сараи. Во время правления Токтамыса он был вынужден покинуть страну
и поселиться в Египте, где была значительная кыпчакская колония. До
нас дошли два произведения Сайфа Сараи - "Гулистан бит-турки" ("Гулистан
по-тюркски")и "Ядгарна-ма".Первая поэма является свободным переводом
произведения таджикского поэта Саади "Гулистан".Сайф Сараи сделал не
дословный перевод, а использовав сюжет построил свое произведение
как ответ на поэму Саади, изменив и переделав отдельные ее части.
Другая его работа, "Ядгарнама", дошла до нас только в отрывках.
Язык всех упомянутых выше произведений отличается искусственной
архаичностью и подражанием языкам произведений более ранней эпохи.
Устная литература. В X1II-XV вв.одновременно с письменной
литературой развиваются и традиционные жанры кочевников - устная
литература. Она представлена, кроме народных песен, поговорок и
пословиц, произведениями жырау-певцов, композиторов, поэтов,
импровизаторов.Имена жырау той эпохи дошли до нас благодаря народным
преданиям и немногим песням, до нашего времени.
К началу XIII в. относится творчество легендарного жырау из
племени найман - Кет-буга. Народные предания приписывают ему песню,
рассказывающую о смерти Жоши и адресованную его отцу, Чингизхану.
Кет-буга известен также в истории как Аталык жырау и Улы-Жыршы.
В конце XIV в. во времена правления Орыс хана и Токтамыса, в
степях Сырдарьи и Приаралья жили и творили такие поэты, как
Сокыр-Ахмет Ургенчи и Фаркылих жырау. К сожалению, ни одно из их
произведений до нас не дошло. Сохранилось много песен другого поэта
того же периода - Сыпыра жырау Сургултайулы. Сыпыра жырау, живший во
времена Токтамыс хана, многие песни посвящает борьбе с войсками
Тимура и внутренним неурядицам Улуг-Улуса. Будучи придворным певцом,
Сыпыра жырау не боялся сказать хану правду в глаза. Выражая точку
зрения широких масс кочевников, жырау пользовались правом
неприкосновенности. Сыпыра жырау был сторонником сильной ханской
власти, поэтому всегда выступал на стороне Токтамыса. Так он,
признавал Едиге умным и опасным противником, советовал хану не
выпускать его из страны. Когда лишился власти и вынужден был бежать
в Сибирь, престарелый жырау ездил по степи и пел песни от имени
хана, призывая народ к единству и покорности законному правителю.
Творчество Сыпыра жырау послужило образом для других казахских
поэтов более позднего времени.
К первой половине XV в. относится творчество поэтов Кодан-тайши и
Асан-Кайгы. Кодан-тайши - известный в степи жырау и политический
деятель, возглавлявший племя аргынов. Будучи противником Абылхайр
хана, он активно поддерживал султанов-потомков Орыс хана - Ахмета,
Жанибека и Керея. Сохранилась его песня-жоктау, погибшему в схватке
с Кобыланды, сторонником хана.
Наиболее известный казахский жырау того периода - Асан Кайгы
(Хасан Сабитулы ). Асан родился примерно в 1361-1370 гг. в низовьях
Едиля, в семье охотника. В начале XV в.он был одним из знатных биев
в Сарае при Улы-Мухаммеде. Когда хан, вынужденный покинуть столицу
Улуг-Улуса,бежал на север в Булгар, Асан-Кайгы отправился с ним и
стал одним из ближайших советников хана. После смерти Улы-Мухаммеда
жырау вернулся в казахские степи, где в то время правил Абулхаир. В
начавшейся политической борьбе Асан поддержал Жанибека и Керея,
вместе с ними откочевал в долину реки Шу и вернулся в Центральный
Казахстан после смерти Абулхаира. Похоронен Асан в горах Улытау.
Народные легенды рассказывают, что Асан всю жизнь путешествовал по
свету, разыскивая благодатную землю, где привольные пастбища,
богатые дичью леса и степи, чистые и полноводные реки. Поселившись
на этой земле, казахи должны были обрести наконец мир, спокойствие и
благополучие. Став первым жырау Казахского ханства, Асан в своих
песнях призывал народ к единству, верности заветам предков,
критиковал хана Жанибека за его привязанность к роскоши, пирам и
охотам. Песни Асана Кайгы до сих пор живут среди казахского народа,
легенды и предания о нем были широко распространены.
Кроме того, нам известны имена других жырау этой эпохи-Жумакуль
жырау, Шеге, Шормана и Бахтйяр жырау. Таким образом, мы видим, что
X1II-XV вв. были временем дальнейшего расцвета и обогащения культуры
казахов, в частности, письменной и устной литературы. Появляется
множество литературных произведений, до нас дошли имена многих
певцов-жырау этой эпохи - Кет-буга, Сыпыра жырау, Кодан-тайши и
Асан-Кайгы, которые внесли огромный вклад в развитие духовной
культуры казахского народа.
Эпическое искусство.Продолжается развиваться устное эпическое
искусство казахов. В конце XIII-XIV вв. появляется эпос "Кобланды
батыр". В нем рассказывается о войне кыпчаков с ханом Ирана Газаном
в 1297 г. По эпосу. Казан хан кызылбасов (иранцев), нападает на
кыпчаков и захватывает города Сырлы и Кырлы. Кып-чакские батыры
Караман Сейлулы, Каракозы, Аккозы, Косдаулет и Кобланды во главе с
сороко-тысячной армией отправляются в поход, побеждают врага и
освобождают родную землю.
В эпосах отразились не только внешнеполитические, но и внутренние
события, происходившие в Улуг Улусе. Так, борьба Едиге и Токтамыса
за власть в конце XIV в. легла в основу сюжета эпоса "Едиге батыр",
возникшего, видимо, в начале XV в. В эпосе "Ер-Саин" рассказывается
о подвигах Бату хана, изображенного народным героем. Примерно в ту
же эпоху бытует героический эпос "Алпамыс" или "Алып-Манас".
