Наука и религиозные представления
Развитие
науки. Кроме художественной литературы в Казахстане в ХШ-начале XV
вв. продолжает развиваться и наука. Наибольшее развитие, как и
раньше, получают языкознание и история. Во второй половине XIII в.
жил и творил известный ученый Хусам ад-Дин Хамили Барчынлыги. Он
родился в городе Барчын-лыкенте, в низовьях Сырдарьи. Свои
произведения Хусам ад-Дин писал на трех языках - кыпчакском,
арабском и персидском.
Из исторических трактатов наиболее известен труд Жамала Карши "Мулхакат
ас-Сурах". Карши родился в Жетысу, в городе Алмалыке, путешествовал
по Дешт-и-Кыпчаку и Мавераннахру. Его книга написана на арабском
языке и содержит сведения о городах Алмалыке, Кашгаре, Дженте,
Барчынлыкенте, о местных династиях, правителях, известных ученых. В
Египте в XIV в. был написан научный трактат "Хулуса". Хотя автор и
неизвестен, однако достоверно, что он был кыпчаком. Работа написана
на арабском языке, основное содержание ее - описание военного
искусства кыпчакских мамлюков Египта. Такого же содержания был и
трактат "Мания ал Гузия".
В связи с широким выходом кыпчаков на международную арену и
потребностью изучения тюркских языков, в частности, кыпчакского, как
на территории Улуг Улуса, так и в Египте и Сибири, возникает
множество филологических трудов, посвященных кыпчакам и их языку. Мы
уже говорили о "Кодексе Куманикус", "Терджуман турки уа араб",
книгах Абу-Хайяма, Жамал ал-Дина ат-Турки, Бейлика Ал-Кыпчаки.
Религия. Религиозные представления ХШ-начала XV вв. отличаются
многообразием. Так, среди кочевого населения продолжает
господствовать традиционная тюрко-монгольская религиозная
система-тенгрианство. В то же время все более широкое развитие
получают новые религии - христианство и ислам. Христианство
несторианского толка распространялось в основном благодаря найманам
и кереям, слившимся с кыпчакским населением Улуг Улуса. Кроме того,
часть самих кыпчаков, особенно на западе, исповедовало православие.
В конце XIII-XIV вв. среди жителей Крыма распространяется
католицизм. Правители Улуса терпимо относились к христианству.
Известно, что сын Бату, наследник трона Сартак, был крещен.
С середины XIV в. господствующей религией в степях Казахстана
становится ислам. Этому способствовала политика ханов Улуг Улуса,
особенно Озбек хана. Хотя кочевники внешне и принимали всю
атрибутику мусульманства, однако продолжали исповедовать старые
культы, выработав своеобразную синкретическую религиозную систему,
где Аллах, Тенгри и Кудай (христианский бог) были синонимами и
выступали в одном лице. Не потерял значение и культ предков -
аруахов, занимавший одно из центральных мест в мировоззрении
кочевника.
Для пропаганды ислама в Казахстане возникли религиозные суфийские
ордена - яссавия и накшбандия. Писались специальные трактаты на
кыпчакском языке, своеобразные богословские исследования. Так, в
1430 г. был написан труд "Китаб Мукаддима", поясняющий и
комментирующий положения Корана. Обрядовая сторона ислама, нормы
поведения и религиозное право - шариат подробно описывались в книге
"Китаб ад-Дагва", вышедшей в Египте в 1421 г. Эти книги были
предназначены для знакомства кыпчаков с исламом, более широкого
внедрения идеи мусульманства среди населения Улуг Улуса. Однако в
сознании кочевых масс господствующее место занимали традиционные
религиозные представления.
Таким образом, мы видим, что XIII-XIV вв. были временем
наибольшего расцвета как материальной, так и духовной культуры
населения Казахстана. Централизованное государство создало
благоприятные условия для развития письменной литературы и науки,
продолжают развиваться традиционные жанры устного творчества. В
целом в этот период сложились основы материальной и духовной
культуры казахов.
