Тема № 10: Из истории русской философии.

№1 Особенности становления и развития философии в России 19-18 в.в:

 Философия начала 18 века в России выходит на новые рубежи, тяготеет к теоретическому отдаленному от религии. Мысль освобождается от официального религиозного культа и государственной идеологии, становится более самостоятельной, частично ориентируясь на западные идейные образцы и традиции, делая первые шаги на пути автономного философствования.

В теоретическом сознании начинают формироваться два исследовательских направления: естественно- научное и философско- гуманистическое. Первое направление нашло всестороннее выражение в деятельности М.В. Ломоносова- российского ученого- испытателя, поэта, художника, мыслителя. Будучи сторонником деизма, с материалистических позиций трактовал явления природы. Развивал атомно- молекулярные представления о строении вещества.

Одним из его разносторонних научных интересов была материя и ее свойства. «Материя,- по его мнению,- есть то из чего состоит тело и от чего зависит сущность». Материя вечна и неуничтожима. Прогресс общества Ломоносов связывал с развитием образования, просвещения и ремесел. Он был сторонником светского общества.

Вторая ветвь наиболее точно представлена в творчестве Г.С.Сковороды и А.Н. Радищева. Сковорода воспринимает философию не догматически, а критически. Так , если ведущий тенденций философских курсов академии был аристотелизм, то у него наблюдается четкая склонность к учению Платона. Если в центе внимания профессоров академии был внешний мир и проблема его познания , то у Сковороды на первом месте был человек, этико - гуманистические проблемы.

в основном материалистический характер. Он решительно отстаивает реальный характер материи. Природа, по его мнению, состоит из множества предметов, каждый из которых обладает формой , делимостью, твердостью, движением и иными свойствами. Лестницу развития живых существ , по Радищеву, венчает человек. Ему присуще наличие разума и речи, способность к общественной жизни. Большую роль в становлении человека и его последующей эволюции сыграла рука как орудие деятельности. Наряду с вещественностью у человека есть и духовное начало. Его отличительным свойством является мысль, чувственность и т. д. душа не сводится к примитивно- материалистическому истолкованию, не ограничивается материальным и телесным. Философ склоняется к выводу о бессмертии души. Основную мощь своего философского дара Радищев направил на поиски путей решения социально-философских проблем. Он радикально критиковал общественное неравенство, политическое и бюрократическое самоуправство.

Представителем данной эпохи является также и Радищев, он писал:

постараться безбоязненно и самоотверженно отдаваться сердечным движениям, пробуждаемым религиозным чувством. Чтобы сохранить и закрепить эти движения, следует упражняться в покорном служении богу, т.е. строго соблюдать все церковные обряды, внушенные высшим разумом и обладающие животворной силой, надо также и в повседневности сохранять их дух. Однако осуществлению подобных намерений мешает “печальный порядок вещей”, отсутствие в повседневной русской действительности “необходимой рамки жизни, в которой естественно размещаются все события дня” и которая нужна для нравственного здоровья, как чистый воздух для здоровья физического. Речь идёт не о каких-то моральных принципах или философских истинах, а о благоустроенной жизни, о тех привычках и навыках сознания, которые сообщают непринужденность уму и вносят праведность в повседневную жизнь человека”. Без убеждений же и правил в повседневном обиходе незаметно переходит он от личных проблем к социальным, не созревают семена добра и в русском обществе, где нет развития элементарных идей долга, справедливости, права, порядка и никто не имеет “определённой сферы существования”. Идеи, связанные с таинственным смыслом исторического процесса, с ролью России в судьбах всего человечества занимают центральное место в его мыслительной деятельности и составляют главный стержень первого философского письма. Во втором философском письме, говоря о пралелезации материального и духовного миров, о путях и средствах познания природы и человека, о пространстве, времени, движении, он разворачивает философские и научные доказательства своей главной идеи: человеческом духе нет никакой иной истины, кроме той, которую своей рукой вложил в него бог, когда извлекал его из бытия”.

№2 Рационализм и иррационализм конца 19 начала 20 века:

В XIX веке на положение и роль философии оказывают влияние следующие факторы:

1) наука из занятия одиночек и энтузиастов постепенно становится общественным достоянием, поскольку общество осознает связанные с ней преимущества, прежде всего- машинные средства, облегчающие жизнь человека. В начале XIXвека были изобретены паровоз, пароход, трамвай, телеграф, электрический мотор, а также капсюльное ружье с затвором и револьвер;

2) развитие науки, повлекшее за собой мощный рывок в развитии промышленного производства, косвенно оказало влияние на формирование нового предпринимательского класса, а также класса пролетариев; большой разрыв в уровне жизни разных классов становится причиной сильной социальной напряженности;

3) изменяются представления об устройстве мира. Прогресс науки, в первую очередь- естественных наук, приводит к радикальной трансформации картины мира;

4) существенно расширился горизонт европейской культуры. Речь идет о культурном и производственном освоении новых территорий, а также о появлении таких новых интеллектуальных и культурных центров, как Америка и Россия.

В XIX веке обостряется противостояние между рационализмом и иррационализмом, материализмом и идеализмом.Целая плеяда крупнейших мыслителей, среди которых можно назвать Л. Фейербаха, К. Маркса и С. Кьеркегора, обрушивается с критикой на философскую концепцию Гегеля, закладывая основы для материализма в современном понимании, а также для экзистенциализма. С другой стороны, а. Шопенгауэр едва ли не первым отказывается от сознания как основного концепта философии, выдвигая на его место иррациональную волю. Ф. Ницше закладывает основы своего учения, оказавшего едва ли не самое сильное на иррационалистическую философию XX века.

Некоторые философы продолжают традиции Нового времени. Например, Ф. Брентано, О. Конт стремятся построить  обоснование философии по аналогии с естественными науками. Получают продолжение и идеи историцизма, особенно яркое проявление которых можно найти у основателя философской герменевтики В. Дильтея.

Несмотря на все отличия, философия XX века имеет много общего с современной философией. Нередко эту эпоху рассматривают как переходную между завершившимися Новым временем и Новейшим временем. По этой причине философия XIX века может быть рассмотрена как источник основных проблем, которые волнуют  философию в наши дни.