Тема №11: Становление и развитие казахской философии.

№1 Проблема периодизации казахской философии:

        Исследованиями дореволюционных и особенно современных ученых установлено, что в течении длительного времени – с момента образования казахской народности и вплоть до завершения присоединения Казахстана к России- в казахском  народном сознании, несмотря на стремление господствующих сил распространить в обществе ислам, превалировали в основном ранние формы  религиозных представлений, соответствующие кочевому быту.

       Казахи придерживались преимущественно шаманских религиозных верований. Шаманизм у них синкретичен в своей основе. Большое место в нем занимает культ природы и поклонение животным. Свято почитались кости животных- на них запрещалось наступать, нельзя проливать молоко, чтобы не допустить осквернения его сверхчувственных источников и чтобы умилостивить силы, им покровительствующие.

     Вместе с тем шаманизм органически связан с верой в духов. Особенно сильно выражен в нем культ предков. Ч. Валиханов не совсем точно называет их онгонами.  Это понятие в действительности не свойственно казахскому шаманизму. А в шаманизме народов Северной Азии  онгон представляет сверхчувственную вещь, которая тоже одухотворялась и превращалась в предмет особого поклонения, но не приобретала значения божественной силы. Обычно в качестве онгонов признавались такие материальные предметы и вещи, которые занимали особое место в быту в хозяйстве верующих.

     У казахов шаманы назывались баксы или дуана. Как и шаманы всех народов , казахские баксы во время камлания, то есть шаманского сеанса, сопровождается своеобразной пляской , выкриками, ударами в бубен и т. д.

       Скотоводы – кочевники в полном соответствии с уровнем развития своей общественно –политической практики и мышления склоны были объяснять все явления окружающего мира действием сверхъестественных сил, создавали о явлениях природы и своей жизни извращенные фантастические представления. Вместе с тем уже тогда предпринимались первые попытки нерелигиозного объяснения многих явлений природы, правда ,также не выходящие за пределы фантастический идей.

      В связи с социальным расслоением общества объяснение непонятных явлений мира древней религией постепенно утрачивает свое значение. Религия приобретает новую цель. Она становится орудием духовного порабощения масс. Все древние верования казахов транспонируются в в новую разновидность религии. Вера в богов, в особенности тенгри превращается в монотеистическую религию и становится духовной  основой патриархально- феодального общества.

     Большой место в религиозном культе казахов занимало, вопреки жестоким запретам мусульманских священников, поклонение духам предков- арвахам и вызванное этим идолопоклонство. Как свидетельствует один из древних авторов Рузбехан : «Среди казахов  распространены некоторые обычаи неверия, у них существует ему поклонение»

      Древние люди верили, что арвахи покровительствуют им, оберегают их от невзгод и несчастий. Поэтому они всячески почитали их и старались умилостивить   всеми средствами.

        Поклонение духам предков, основанное некогда на почитании членами рода родоначальника- отца семейства, сохранялось долгое время . Еще в середине прошлого столетия оно довольно широко было распространено. Это отметил и Ч.Валиханов. Он писал: « У киргизов почитание арвахов до сих пор во всей силе. Они в трудные минуты жизни призывают имена своих предков».

     Особое значение имел культ огня. Казахи верили в его святость, в его огненную силу. Перекочевывая на новые места, они пропускали меж двух огней весь аул. Огонь почитался настолько, что на него запрещалось плевать и переходить через него.  

№2 Тенгрианское номадическое мировоззрение древнетюркской культуры:

      Фантастический и весьма примитивный характер носили, разумеется, шаманские представления  о мире, природе, человеке и его жизни.

Особенности этих представлений достаточно глубоко были изучены и раскрыты Ч. Валихановым. В своих статьях  "Тенгри (бог)", "'Следы шаманства у киргизов" и некоторых других он в целом правильно показал, что шаманство, в той его разновидности, в которой оно было распространено среди казахов, представляет собой олицетворение сил природы, с одной стороны, и почитание духов умерших предков, с другой. Божество в представлении казахов не было персонифицировано. Они не знали также и антропоморфного бога. Их верования носили политеистический характер.

Полная зависимость скотовода-кочевника от природы предопределила собой обожествление и олицетворение им ее грозных, стихийных сил и явлений. Высшим, самым могущественным божеством казахи считали небо (тенгри). Культ неба был настолько сильным, что побуждал древних скотоводов сверять с ним каждый шаг своей жизни. Все горести и печали, неудачи и беды, все утраты и несчастья ассоциировались в сознании казаха-кочевника с карающей силой неба (тенгри). С ним он связывал и свои надежды наудачу и счастье.

Помимо неба олицетворялись и другие силы природы - солнце, луна, звезды и менее могущественные - горы, реки, холмы и пр.