Тема № 14:Онтология: основные понятия и принципы.

№ 1 Понятие бытия, его аспекты и основные формы

Категория бытия имеет большое значение и в философии и в жизни. Содержание проблемы бытия включает в себя размышления о мире, его существовании.  Термин «Вселенная» - им обозначают весь необъятный мир, начиная от элементарных частиц и кончая метагалактиками. На философском языке слово «Вселенная» может означать бытие или мироздание.

На протяжении всего историко-философского процесса, во всех философских школах, направлениях рассматривался вопрос об устройстве мироздания. Исходным понятием, на базе которого строится философская картина мира, является категория бытия. Бытие – это самое широкое, а значит самое абстрактное понятие.

Со времен античности были попытки ограничивать рамки этого понятия. Одни философы натурализировали понятие бытия. Например, концепция Парменида, согласно которой бытие есть «сфера сфер», нечто неподвижное, самотождественное, в которую вмещается вся природа. Или у Гераклита – как постоянно становящееся. Противоположная позиция пыталась идеализировать понятие бытия, например, у Платона. У экзистенциалистов бытие ограничивается индивидуальным бытием человека. Философское понятие бытия не терпит никакого ограничения. Рассмотрим, какой смысл вкладывает философия в понятие бытия.

Прежде всего, термин «быть» означает наличествовать, существовать. Признание факта существования многообразных вещей окружающего мира, природы и общества, самого человека является первой предпосылкой формирования картины мироздания. Из этого вытекает второй аспект проблемы бытия, который оказывает существенное влияние на формирование мировоззрения человека. Бытие есть, то есть нечто существует как реальность и с этой реальностью необходимо постоянно считаться человеку.

Третий аспект проблемы бытия связан с признанием единства мироздания. Человек в своей повседневной жизни, практической деятельности приходит к выводу о своей общности с другими людьми, существовании природы. Но в то же время, для него не менее очевидны и различия, которые существуют между людьми и вещами, между природой и обществом. И естественно, возникает вопрос о возможности всеобщего (то есть общего) для всех явлений окружающего мира. Ответ на этот вопрос также естественно связан с признанием бытия. Все многообразие природных и духовных явлений объединяет то, что они существуют,  несмотря на различие форм своего существования. И именно благодаря факту своего существования, они образуют целостное единство мира.

На основе категории бытия в философии дается самая общая характеристика мироздания: все существующее есть мир, к которому мы принадлежим. Таким образом, мир обладает бытием. Он есть. Бытие мира – предпосылка его единства. Ибо мир сначала должен быть, прежде чем можно будет говорить о его единстве. Он выступает как совокупная реальность и единство природы и человека, материального бытия и человеческого духа.

Бытие – философская категория, означающая реальность, существующую объективно, независимо от человеческого сознания. Оно не сводится к предметно-вещественному миру.

Можно выделить 4 основные формы бытия:

1.        первая форма – бытие вещей, процессов и явлений природы.

2.        вторая форма – бытие человека

3.        третья форма – бытие духовного (идеального)

4.        четвертая форма – бытие социального

Первая форма. Бытие вещей, процессов и явлений природы, которая в свою очередь делятся на:

»          бытие объектов первичной природы;

»          бытие вещей и процессов, созданных самим человеком.

Суть состоит в следующем: бытие предметов, объектов самой природы первичны. Они существуют объективно, то есть независимо от человека – в  этом коренное отличие природы как особой формы бытия. Становление человека определяет формирование предметов вторичной природы. Причем эти предметы обогащают предметы первичной природы. И отличаются от предметов первичной природы тем, что имеют специальное назначение. Отличие бытия «вторичной природы» от бытия природных вещей – это не только отличие искусственного (созданного человеком) от естественного. Главное отличие в том, что бытие «второй природы» есть социально-историческое, цивилизованное бытие. Между первой и второй природой обнаруживается не только единство, взаимосвязь, но и различия.

Вторая форма. Бытие человека, которое подразделяется на:

»          бытие человека в мире вещей («вещь среди вещей»);

»          специфическое человеческое бытие.

Суть: человек –  «вещь среди вещей». Человек является вещью, так как конечен, как и другие вещи и тела природы. Отличие человека как вещи от других вещей - в его чувствительности и разумности. На этой основе формируется специфическое человеческое бытие.

Специфика человеческого бытия характеризуется взаимодействием трех бытийных измерений:

 1)      человек как мыслящая и чувствующая вещь;

 2)      человек как вершина развития природы, представитель биологического типа;

 3)      человек как социально-историческое существо.

Третья форма. Бытие духовного (идеального), которое делится на:

»          бытие индивидуализированное духовное;

»          объективированное (внеиндивидуальное) духовное.

Бытие индивидуализированное духовное –это результат деятельности сознания и вообще духовной деятельности конкретного человека. Оно существует и основывается на внутреннем опыте людей. Бытие объективированное духовное  -  оно формируется и существует вне индивидов, в лоне культуры. Специфика индивидуализированных форм бытия духовного заключается в том, что они возникают и исчезают с отдельным человеком. Сохраняются те из них, которые преобразуются во вторую внеиндивидуализированную духовную форму.

Итак, бытие – это общее понятие, самое общее, которое образуется путем отвлечения от различий между природой и духом, индивидом и обществом. Мы ищем общее между всеми явлениями и процессами реальности. И это общее заключено в категории бытия – категории, отражающей факт объективного существования мира.          

№ 2 Понятие материи, эволюционное содержание понятия материи в процессе исторического развития.

Объединяющая основа бытия получила название субстанции. Субстанция (с латинского «сущность») – означает первооснову всего существующего (внутреннего единства многообразия конкретных вещей, явлений и процессов, посредством которых и через которые они существуют). Субстанция может быть идеальной и материальной. Как правило, философы стремятся создавать картину мироздания, исходя из какого-то одного начала (воды,  огня, атомов, материи, идей, духа и т.д.). Учение, принимающее за основу всего существующего одно начало, одну субстанцию называется монизмом (с латинского «моно» - один). Монизму противостоит дуализм, признающий за основу два равноценных начала (2 субстанции). В истории философии преобладает монистический подход. Наиболее ярко дуалистическая тенденция  обнаруживается лишь в философских системах Декарта и Канта.

В соответствии с решением основного мировоззренческого вопроса в истории философии существовали две основные формы монизма: идеалистический и материалистический монизм.

Идеалистический монизм ведет свое начало от Пифагора, Платона, Аристотеля. Числа, идеи, формы и другие идеальные начала выступают в качестве основ мироздания. Свое наивысшее развитие идеалистический монизм получает в системе Гегеля. У Гегеля первооснова мира в виде абстрактной идеи возведена на уровень субстанции.

Материалистическая концепция мироздания получила свое наиболее всестороннее развитие в марксистко-ленинской философии. Марксистко-ленинская философия продолжает традицию материалистического монизма. Это значит, что она признает в качестве основы бытия материю.

Понятие «материя» прошло несколько этапов в своем историческом развитии. Первый этап – этап наглядно-чувственного ее представления в древнегреческих философских учениях (Фалеса, Анаксимена, Гераклита и других). В основу мира полагались те или иные природные стихии: вода, воздух, огонь и т.п. Все существующее считалось модификацией этих стихий.

Второй этап  - этап вещественно-субстрактного представления. Материя отождествлялась с веществом, с атомами, с комплексами их свойств, в том числе, со свойством неделимости (Бэкон, Локк). Наибольшее развитие такое физикалистское понимание материи достигло в трудах философских материалистов XVIII в. Ламетри, Гельвеция, Гольбаха. По сути, материалистическая философия XVII– XVIII веков трансформировала понятие «бытия» в понятие «материя».  В условиях, когда наука поколебала веру в Бога, как абсолюта и гаранта бытия, озабоченность человека об основаниях существования мира снималась в категории «материя». С помощью ее обосновывалось как истинно сущее бытие природного мира, который был объявлен самодостаточным, вечным, несотворимым, не нуждающимся в своем обосновании.  Как вещество, материя обладала свойством протяженности, непроницаемости, тяжести, массой; как субстанция – атрибутами движения, пространства, времени, и, наконец, способностью вызывать ощущения (Гольбах).

Третий этап ­– философско-гносеологическое представление о материи. Сформировалось оно в условиях кризиса естествознания в начале XX века. Рентгеновские излучения опровергли идеи о непроницаемости материи; электроизлучение урана, радиоактивный распад атомов – разрушили идею о неделимости атома, как первооснову понятия  «поля» описывало новое состояние материи, отличное от вещества.

Материя стала трактоваться как всякая объективная реальность, данная человеку в его ощущениях, которые копируются, фотографируются, отображаются нашими ощущениями, существуя независимо от них. В этом определении признак существования отдается исключительно самим конкретно-чувственным веществам. А такая позиция есть позиция науки. Наука и материализм имеет одно и то же понимание бытия: оно отождествляется с существованием чувственных вещей, а функция обоснования их бытия приписывается материи. В этом и методологическое значение определения. Названная нами формулировка определения материи называется гносеологической, поскольку содержит элемент связи объективной реальности с сознанием, свидетельствует о производности сознания. При этом такое понимание материи не может устареть, поскольку не связано жестко с конкретным строением материи, но и неспособна охватить все многообразие понятия «материи». Такое многообразие раскрывает рассмотрение материи в субстанциональном аспекте. С этой точки зрения материя существует только в многообразии конкретных объектов, через них, а не наряду с ними.

№ 3 Движение, пространство и время как основные формы бытия материи.

Неотъемлемые свойства субстанции в философии называются атрибутами. Диалектический материализм в качестве атрибутов материи  рассматривает движение, пространство и время.

Диалектический материализм рассматривает движение как способ существования материи. В мире нет и не может быть движения без материи, как и материи без движения. Движение как абсолютный способ существования материи  существует в бесконечно многообразных видах и формах, которые являются объектом изучения конкретных, естественных и гуманитарных наук. Философское понятие движения обозначает любые взаимодействия, а также изменение состояний объектов, вызываемых этим взаимодействием. Движение  - это изменение вообще.

Оно характеризуется тем, что:

n         неотделимо от материи, поскольку является атрибутом (неотъемлемым существенным свойством объекта, без которого объект не может существовать) материи. Нельзя мыслить материю без движения, как и движение без материи;

n         движение объективно, изменения в материю может внести лишь практика;

n         движение – есть противоречивое единство устойчивости и изменчивости, прерывности и непрерывности;

n         движение никогда не сменяется абсолютным покоем. Покой – это тоже движение, но такое, при котором не нарушается качественная специфика предмета (особое состояние движения).

Типы движения, наблюдаемые в объективном мире, условно можно разделить на количественные и качественные изменения. Количественные изменения связаны с переносом материи и энергии в пространстве. Качественные изменения всегда связаны с качественной перестройкой внутренней структуры объектов и превращением их в новые объекты, обладающие новыми свойствами. По сути, речь идет о развитии. Развитие – это движение, связанное с преобразованием качества предметов, процессов или уровней и форм материи.

Рассматривая движение как способ существования материи, диалектический материализм утверждает, что источник движения следует искать не вне материи, а в ней самой. Мир, Вселенная, при таком подходе предстает как самоизменяющаяся, саморазвивающаяся целостность.  

Другими, не менее важными атрибутами материи являются пространство и время. Если движение материи выступает в качестве способа, то пространство и время рассматриваются как формы существования материи. Признавая объективность материи, диалектический материализм признает объективную реальность пространства и времени. В мире нет ничего, кроме движущейся материи, которая не может двигаться иначе как в пространстве и во времени.

Обсуждение вопроса о сущности пространства и времени ведется с древности. Во всех спорах стоял вопрос, в каком отношении относятся пространство и время  к материи. По этому вопросу в истории философии сложились две точки зрения:

 1)      первую мы называем субстанциональной концепцией; пространство и время трактовались как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее (Демокрит, Эпикур, Ньютон). То есть делается вывод о независимости свойств пространства и времени от характера протекающих материальных процессов. Пространство здесь – пустое вместилище вещей и событий, а время – чистая длительность, оно одинаково во всей вселенной и это течение ни от чего не зависит.

 2)      вторую концепцию называют реляционной («relatuo» – отношение). Ее сторонники (Аристотель, Лейбниц, Гегель) понимали пространство и время не как самостоятельные сущности, а как систему отношений, образуемых движущейся материей.

В наше время реляционная концепция имеет естественнонаучное обоснование в виде созданной А. Эйнштейном теории относительности. Теория относительности гласит, что пространство и время зависят от движущейся материи, в природе существует единое пространство – время (пространственно-временной континиум). В свою очередь, общая теория относительности утверждает: пространство и время не существуют без материи, их метрические свойства (кривизна и скорость течения времени) создаются распределением и взаимодействием тяготеющих масс. Таким образом:

 Пространство – это форма бытия материи, характеризующая ее протяженность (длина, ширина, высота), структурность сосуществования и взаимодействия элементов во всех материальных системах. Понятие пространства имеет смысл постольку, поскольку сама материя дифференцирована, структурирована. Если бы мир не имел сложной структуры, если бы он не расчленялся на предметы, а те в свою очередь на элементы, связанные между собой, то понятие пространства не имело бы смысла.

Для пояснения определения пространства рассмотрим вопрос: о каких свойствах запечатленных на ней объектов позволяет судить фотография? Ответ очевиден: она отражает структуру, а потому и протяженность (относительные размеры) этих объектов, их расположение относительно друг друга. Фотография, следовательно, фиксирует пространственные свойства объектов, причем объектов (в данном случае это важно), сосуществующих в некоторый момент времени.

Но материальный мир не просто состоит из структурно расчлененных объектов. Эти объекты находятся в движении, они представляют собой процессы, в них можно выделить определенные качественные состояния, сменяющие одно другое. Сравнение между собой качественно различных измерений дает нам представление о времени.

Время – форма бытия материи, выражающая длительность существования материальных систем, последовательность смены состояний и изменений этих систем в процессе развития.

Для пояснения определения времени рассмотрим вопрос: почему мы имеем возможность, глядя на киноэкран, судить о временных характеристиках, запечатленных на киноленте событий? Ответ очевиден: потому что кадры сменяют друг друга на одном и том же экране, сосуществуя в этой точке пространства. Если же каждый кадр поместить на свой экран, то мы получим просто совокупность фотографий…

Понятие пространства и времени соотносительны не только с материей, но и друг с другом: в понятии пространства отражается структурная координация различных объектов в один и тот же момент времени, а в понятии времени – координация длительности сменяющих друг друга объектов и их состояний в одном и том же месте пространства.

Пространство и время – это не самостоятельные сущности, а коренные формы бытия, движущейся материи, поэтому пространственно – временные отношения обусловлены материей, зависят от нее и определяются ею.

Таким образом, на основе субстанциального истолкования материи диалектический материализм рассматривает все многообразие бытия во всех его проявлениях под углом зрения его материального единства. Бытие, Вселенная предстает в этой концепции как бесконечно развивающееся многообразие единого, материального мира. Выработка конкретного представления о материальном единстве мира не является функцией философии. Это входит в компетенцию естественных и гуманитарных наук и осуществляется в рамках создания научной картины мира.

Диалектический материализм, как в период своего формирования, так и в настоящее время опирается на определенную научную картину мира. Естественнонаучными предпосылками формирования диалектического  материализма послужили три важных открытия:

 1)      закон сохранения энергии, утверждающего неуничтожимость энергии, ее перехода из одного вида в другой;

 2)      установление клеточного строения живых тел - клетка является элементарной основой всего живого;

 3)      теория эволюции Дарвина, обосновавшего мысль о естественном происхождении и эволюции жизни на Земле.

Эти открытия способствовали утверждению идеи о материальном единстве  мира как саморазвивающейся системы.

Обобщив достижения естественных наук, Энгельс создает свою классификацию форм движения материи. Он выделяет 5 форм движения материи: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную.

Классификация этих форм проводится по 3 основным принципам:

1.        Каждая форма движения связана с определенным материальным носителем: механистическая – движение тел; физическая – атомов; химическая – молекул; биологическая – белков; социальная – индивидов, социальных общностей.

2.        Все формы движения материи связаны друг с другом, но отличаются по степени сложности. Более сложные формы возникают на базе менее сложных, но не являются их простой суммой, а имеют свои особенные свойства.

3.        При определенных условиях формы движения материи переходят друг в друга.

Дальнейшее развитие естествознания заставляло вносить изменения в классификацию форм движения материи.