Тема № 15: Антропология.

№ 1 Природа человека. Единство биологического и социального.

Рассмотрение человека как особой философской темы обусловлено потребностью в целостном подходе к его изучению. Потребность эта развивается по мере того, как интерес к человеку становится универсальной тенденцией совокупности конкретных наук: политэкономии и  социологии; биологии и медицины; астрономии и географии. Она продиктована научно–технической революцией, развитием человечества как мирового сообщества.

Но поскольку не существует отдельной специальной науки о человеке, а в его комплексном исследовании участвуют различные дисциплины, все ощутимее становится необходимость интеграции наук о человеке в единую, практически ориентированную систему. Задача эта не может быть решена без выявления категориального каркаса человеческой целостности, а последнее входит в компетенцию философии.

Попытки разработать многомерную систему универсальных характеристик человека,  выявить ее систематизирующее ядро, тесно связано с суждениями основоположников марксизма о природе и сущности человека. Решающую роль при этом сыграли понятия«предметно-практической деятельности» и «человеческих сущностных сил» (универсальных возможностей и способностей, реализующихся в процессе истории). Именно эти понятия стали ключевыми для марксистского  философского истолкования уникальности человеческого бытия, для оценки его природных (биологических) предпосылок и для понимания того, как человек выделился из природы.

Марксистская философия  исходит из предпосылки об уникальности человеческого бытия. Обоснованию этого положения служит развиваемая в рамках этой философской школы концепция антропогенеза, учение о сочетании биологической и социальной сущности человека; теория предметно–практической деятельности как определенной формы  взаимодействия человека с окружающей средой.

Выделим основные положения марксисткой антропологии:

С точки зрения марксизма, человек это предельно общее понятие для обозначения субъекта исторической деятельности, познания, общения. Понятие «человек» употребляется для характеристики всеобщих, присущих  всем людям качеств и способностей. Используя понятие человек, марксистская философия стремится подчеркнуть, что существует такая особая и исторически развивающаяся общность, как человеческий род, человечество, которая отличается от всех иных материальных систем только ей присущим способом жизнедеятельности, благодаря которому человек на всех этапах исторического развития остается тождественным самому себе.

В чем особенность человеческого бытия?

Марксистская антропология признает природную обусловленность бытия человека. Человек – это часть природы, живое телесное существо. С этой точки зрения его можно охарактеризовать определенной совокупностью родо-видовых признаков (Homo sapiens).

Подобно другим биологическим видам человечество имеет устойчивые вариации – разновидности. Наиболее крупные из них – расы. Влияние природно-биологической организации на жизнь людей безусловна. Большую часть своего времени человек должен использовать для удовлетворения своих  биологических потребностей в пище, воде, жилище, одежде и т. д. Усилия человека в этом направлении составляют основное содержание материального производства. Но не только материальное производство обеспечивает природно-биологическое  существование человека. Из потребности жизнеобеспечения выросла и на ее удовлетворение была направлена вся социальная организация жизнедеятельности людей: род, племя, семья, государство, моральные и правовые нормы.

Природно-биологические основы человека указывают на общую основу жизнедеятельности  человека и всего живого, но не раскрывают той специфической основы, которая обуславливает его выход из животного мира и весь процесс его существования и развития. Марксистская философия предлагает объяснить специфику человеческого бытия на основе концепции общественно- практической, деятельной сущности человека.

С точки зрения этой концепции человек выделился из мира животных благодаря активной производственной деятельности, благодаря труду. «Человек – это животное, способное трудиться», - говорил американский просветитель Франклин.

Специфическим способом жизнедеятельности человека является не приспособление, а материальное производство, в процессе которого человек, воздействуя на природу, творит мир очеловеченной природы. Но кроме производственных отношений в систему общественных отношений входят отношения между историческими общностями людей (род, племя, нация), брачно-семейные, межличностные, между  обществом и личностью. Поэтому жизнедеятельность предстает как сложный процесс не только удовлетворения потребностей, но и воспроизводства системы общественных отношений. Целеполагание и реализация целей приобретает значение относительно самостоятельной сферы жизнедеятельности.

№ 2     Человек, индивид, личность. Смысл и назначение человеческого бытия.

На основе всего изложенного можно сформулировать синтетическую характеристику человека. Человек – это живое, телесное существо, жизнедеятельность которого представляет собой основанный на материальном производстве, осуществляющийся в системе общественных отношений, процесс сознательного, целенаправленного, преобразующего воздействия на мир и на самого человека для обеспечения его существования, функционирования, развития.

Итак,   марксистская философия утверждает существование человека как уникальной материальной реальности. Но вместе с тем, в марксистской философии отмечается, что человечества как такового не существует. Живут и действуют конкретные люди. Существование отдельных представителей человечества фиксируется понятием «индивид».

Индивид – это единичный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех  психофизиологических и социальных черт человечества. Понятие индивид употребляется в значении «конкретный человек».

Чтобы отразить конкретно-исторические особенности развития человека на различных уровнях  его индивидуального  и исторического развития, в марксистской философии наряду с понятием индивид используется понятие личность. Индивид в данном случае рассматривается как отправной момент для формирования личности. Но марксистская философия проводит различие между индивидом и личностью не только в плане их различного места в развитии человека, но и как особые типы социальности человека.

Индивид – характеризуется как носитель слитного родового сознания (первобытное общество), но имеет широкое распространение в современном обществе. Индивид – это массовидное существо, который не хочет и не может выделяться из общей массы людей. Таких людей формирует тоталитарное общество.

Понятие личность – особый социальный тип, употребляется как противоположное индивиду по своим основным характеристикам. В качестве первоначального качества личности называется ее автономность. Личность – это автономный человек, то есть человек в определенной степени выступающий независимо от общества. Личная независимость связано с наличием у личности самосознания, которое по мере своего развития трансформируется в жизненную позицию.

Способ реализации жизненной позиции – социальная активность, которая представляет собой процесс и способ самореализации личностью своей сущности.

Фундаментальным качеством личности является свобода. Вместе с тем, в марксистской философии подчеркивается, что абсолютной свободы личности нет и не может быть ни в каком обществе. Условия природного и социального бытия навязывают личности определенные рамки поведения. Личность может обрести относительную свободу, когда она познает условия своего бытия и овладеет ими. «Свобода – это познанная необходимость», - Гегель.

№ 3 Сознание как отражение и деятельность. Общественное и индивидуальное сознание.

Сознание – одно из основных понятий философии, психологии и социологии, означающее высший уровень психической активности человека как социального существа, форме регуляции взаимодействия человека  с действительностью.

Главным вопросом для философии всегда был и остается вопрос об отношении сознания к бытию, вопрос о включенности человека, который обладает сознанием, в мир, о тех возможностях, которые представляет человеку сознание, и о той ответственности, которую налагает сознание на человека.

Проблемы сознания затрагивают коренные вопросы мировоззренческой ориентации человека. Самые первые представления о сознании возникли в древности. И с тех пор вокруг сознания возникли споры о сущности сознания, возможности и путях его познания.

Идеалисты отстаивали мысль о первичности сознания по отношению к материи. Идеализм вырывает сознание из материального мира и считает его самостоятельной и созидающей сущностью всех вещей.

На ложных позициях стоит и дуализм в толковании сознания. Рассматривая душу, сознание  и тело как не зависящие друг от друга начала, дуализм не может объяснить взаимосвязь психических и физиологических процессов, допуская параллельное существование материальной и духовной субстанции.

В отличие от идеализма и дуализма материализм исходит из того, что материя противоположна сознанию, она существует вне сознания и независимо от него, тогда как сознание не может существовать вне материи. Материя первична и исторически, и гносеологически по отношению к сознанию, она есть и носитель, и причина его возникновения. Сознание же – нечто производное от материи: как свойство мозга и как отражение мира.

Материя обладает такими свойствами, которых нет и не может быть у сознания. Сознание связано не со всей материей, а только с человеческим мозгом, являясь свойством высоко организованной материи мозга. Это положение означает, что между сознанием и материей есть и различия, и связь, единство.

Различие состоит, во-первых, в том, что сознание не есть сама материя, а одно из ее свойств, возникающее на определенной ступени ее развития, во-вторых, в том, что составляющие содержание сознания образы внешних объектов отличны по форме от этих объектов, как идеальные копии последних.

Единство и связь между сознанием и материей также раскрывается в двух аспектах. С одной стороны, психические явления и мозг тесно связаны между собой как свойство и материальный субстрат  (основа), которому это свойство принадлежит. С другой стороны – возникающие в сознании психические образы сходны, тождественны по содержанию с вызывающими их материальными объектами.

Сознание – это высшая, свойственная только человеку, и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности.

Отражение, как всеобщее свойство материи, определяется как способность материальных явлений, предметов, систем воспроизводить в своих свойствах особенности других явлений, предметов, систем в процессе взаимодействия с последними. Сведения об этом выступают в форме информации, которая является содержанием отражения. Исходя из понятия отражения как эффекта материальных взаимодействий, следует рассмотреть развитие конкретных форм и видов отражения, их усложнения, совершенствования в процессе развития форм движения материи.

Говоря о типах и уровнях отражения, следует выделить отражение в неживой природе, живой природе и на социальном уровне.

В неживой природе имеет место тип простейшего отражения, связанный с любыми видами материальных взаимодействий (пример: обычное отражение предмета или человека в зеркале). На уровне неживой природы отражение этого типа проявляется самостоятельно, тогда как в живой природе и обществе оно составляет предпосылку возникновения видов отражения более высоких уровней. Информационное отражение в эволюции материального мира появляется на стадии живой природы. В информационном отражении выделяют такие его виды как раздражимость простейших одноклеточных  животных и растений, нейрофизиологическое отражение (возбудимость нервных тканей при регуляции  внутриорганических реакций животных и человека), и, наконец, психическое отражение. Оно реализует себя как возбуждение отдельного организма, приобретая тем самым качество субъективности и духовности. При этом само качество есть проявление объективных, материальных, физиологических процессов.

Психика – это способность не только фиксировать содержание отражения, но и накапливать в структурах головного мозга информацию, создавать определенные «модели» происходящего и, благодаря памяти, более эффективно осуществлять свою жизнедеятельность. Это идеальное отражение окружающей среды.

Отражение на социальном уровне включает формы общественного сознания и индивидуальные формы отражения, связанные с работой человеческой психики и сознания. Сознание обозначает высший уровень психической активности человека как социального существа. Своеобразие этой активности заключается в том, что отражение реальности в форме чувственных  и умственных образов предвосхищает практические действия человека, придавая им целенаправленный характер. Это обуславливает творческое преобразование действительности первоначально в сфере практики, а затем и во внутреннем плане, в виде представлений, мыслей, идей и других духовных феноменов, образующих содержание сознания, которое запечатлевается в  продуктах культуры (включая язык и другие знаковые системы, приобретая форму идеального и выступая как знание). Сознание включает также ценностный (аксиологический аспект), в котором выражается избирательность сознания, его ориентация на выработанные обществом и принятые субъектом сознания ценности – философские, научные, политические, нравственные, эстетические, религиозные и другие.

Сознание включает отношение субъекта, как к этим ценностям, так и к самому себе, выступая тем самым в виде самосознания, которое также имеет социальную природу. Познание человеком самого себя становится возможным благодаря  его способности соотносить свои установки и ориентации с жизненными позициями других людей, уметь  встать на эти позиции в процессе общения.

Феномен самосознания, который кажется чем-то очень простым, в действительности оказывается очень сложным, многообразным, находящимся в весьма непростых отношениях со своим носителем, развивающимся и изменяющимся в процессе включения человека в систему коллективной практической деятельности и  межчеловеческих отношений.

Общественное сознание – это духовное психическое отражение общественного бытия, и прежде всего материальных условий жизни людей, в разнообразных социальных чувствах, интересах, представлениях, взглядах и теориях, которые возникают в определенный исторический период у большинства социальных групп людей.

Общественное сознание порождается материальными условиями жизни людей, в системе которых главную роль играет способ производства материальных благ. Оно возникло на основе трудовой материальной деятельности людей и направлено на обслуживание этой деятельности. Как отмечали К.Маркс и Ф.Энгельс, «люди, которые развивают свое материальное производство и свое материальное общение (производственные отношения), изменяют вместе с этой деятельностью также свое мышление и продукты своего мышления. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание».

Отражение общественного бытия – сложный и многократный опосредованный процесс. В нем играют определенную роль разные стороны общественного бытия: экономика, классовые отношения и т.д.

Общественное бытие влияет на общественное сознание не механически, а через материальные и духовные потребности, которые возникают в процессе жизни, практической деятельности людей. Эти потребности (личные и общественные) проявляются в чувствах людей, осознаются ими и порождают личные и общественные интересы, т.е. стремление, желание удовлетворить потребности. Этими интересами (скрытыми за ними потребностями) люди руководствуются в своей практической деятельности. Социальная практика показывает, что люди привыкли объяснить свое поведение своими мыслями, идеями, но их деятельность определяется их потребностями, которые осмысливаются как личностные, групповые или же классовые.

Понимание роли потребностей людей, групп, партий, классов в возникновении общественного сознания позволяет раскрыть причины становления и развития форм общественного сознания. Разные формы общественного сознания возникают потому, что в процессе жизни и разнообразной практической деятельности людей общественное бытие, экономический базис общества порождают у них не только материальные (производственные), но и разнообразные духовные потребности: политические (в охране или изменении экономического базиса, собственности, средств внеэкономического принуждения), правовые (в сохранении социального неравенства или достижении равенства), моральные (в создании общественного добра, преодолении противоречий личных и общественных интересов), эстетические ( в создании художественных ценностей, которые способны формировать духовный мир людей), религиозные (в иллюзорном, фантастическом преодолении зависимости людей от стихийных сил природы и общества), научные (в познании мира, развитии человеческого мышления). В соответствии с этими потребностями создаются и развиваются формы общественного сознания.

Общественное сознание по своему содержанию и специфическим формам носит исторический характер. Сознание существует только как сознание определенной исторической эпохи, определенной общественно-экономической формации. Разное общественное бытие в каждой формации порождает разнообразные типы общественного сознания.

На ранних ступенях развития общественное сознание не делилось на разные формы. Примитивному общественному бытию первобытных людей, низкому уровню материального производства соответствовало примитивное недифференцированное сознание. Умственная работа не отделялась от физической, сознание людей было непосредственно вплетено в материальную деятельность и в материальные отношения людей, условия реальной жизни. Но уже в доклассовом обществе на определенных ступенях трудовой деятельности возникли зародыши таких форм общественного сознания, как искусство, мораль, религия.

С разделением труда, с появлением частной собственности, классов  государств общественная жизнь стала значительно сложнее. Соответственно усложнилось и приобрело иной характер общественное сознание. Разделение труда на физический и умственный, превращение последнего в монополию господствующего класса означало все большее обособление сознания от материальной практики людей. Сознание приобрело относительную независимость от общественного бытия, именно поэтому общественные идеи и теории обладают известной степенью независимости, определенной самостоятельностью по отношению к экономическому строю общества.

Под относительной самостоятельностью подразумевается способность общественного сознания развиваться по свойственным ему специфическим законам, действующим в рамках общей зависимости общественного сознания от общественного бытия.

Чем же обусловливается относительная самостоятельность общественного сознания?

В гносеологическом плане – природой самого сознания как отражения бытия, его творчески действенной активностью. Сознание не просто копирует действительность, а стремиться ее познать, осмыслить, проникнуть в ее сущность и в известном смысле «идеально» преобразовать.

В социологическом смысле – отделением умственного труда от физического. По этой причине духовное производство в некоторой степени «обособляется» от материального, хотя в конечном итоге они существуют в органическом единстве.

Опыт  истории свидетельствует о том, что активная и преобразующая роль передовых идей с наибольшей силой проявляется в эпоху коренных социальных преобразований, когда в историческую деятельность включаются широкие народные массы.

Общественное сознание обладает только относительной самостоятельностью. Однако идеализм абсолютизирует самостоятельностью идей, объявляя полную независимость общественного сознания от общественного бытия, отрывая идеи, взгляды, идеалы людей от их материальных условий существования.

Диалектика общественного и индивидуального сознания. Поскольку общественное сознание является продуктом духовной деятельности людей, оно не существует вне и независимо от индивидуального сознания. Индивидуальное сознание человека – это его духовный мир, который непрерывно развивается, обогащается, изменяется. Оно складывается в процессе знаний и включает в себя чувства, идеалы, интересы, волевые качества, взгляды.

Общественное сознание как бы впитывает, поглощает духовные достижения отдельных людей, а индивидуальное – несет черты общественного. Общественное и индивидуальное сознание соотносятся как общее и единичное. Индивидуальное сознание – это единичное сознание, в котором в каждом отдельном случае своеобразно сочетаются черты, общие для сознания данной эпохи, черты особенные, связанные с социальной принадлежностью личности, и индивидуальные черты, обусловленные воспитанием, способностями и обстоятельствами личной жизни индивида.

Поэтому общность черт, свойственных сознанию данной эпохи, класса, нации, социальной группы, не исключает разнообразия индивидуального сознания в пределах, обозначенных этой общностью, и даже противоречий между индивидуальным и общественным сознанием. Широко известны факты, когда отдельные люди, которые по своему социальному происхождению и положению принадлежат к разным социальным группам, переходят на идейные позиции других. То, что именно этот, а не иной человек перешел на позиции другого класса, объясняется его индивидуальными особенностями, хотя само это явление имеет социальные причины.

Индивидуальное и общественное сознание существуют в диалектическом единстве. Формирование индивидуального сознания происходит под влиянием условий жизни и вследствие его активного взаимодействия с другими людьми, с окружающей социальной средой, куда входит и общественное сознание. Можно выделить два основных момента, которые характеризуют значение общественного сознания для формирования индивидуального.

Во-первых, именно связь с общественным сознанием позволяет отражать действительность в форме индивидуального. Как известно, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней. Идеальное существует только будучи привязанным к трем пунктам: объекту, человеку и общественному сознанию, которое аккумулирует в себе социально выработанные предшествующим развитием человечества формы отражения действительности. Средством связи индивидуального и общественного сознания является язык.  Усвоение языка, закрепленных в нем значений и есть линия становления индивидуального сознания с его способностью деятельности в духовом плане.

Во- вторых, с помощью общественного сознания человек получает необходимые знания, усваивает культуру, идеологию, систему ценностей, норм и т.д. Общественное сознание создает атмосферу, в которой осуществляется практическая деятельность, повседневная жизнь людей, отражаются большие и малые проблемы, которые возникают в жизни отдельных коллективов, наций, всего общества. Человек дышит этой атмосферой, живет в ней, впитывает ее. Так он усваивает традиции, моральные нормы, которые господствуют в обществе или в более узкой социальной среде, а также определенные мысли, настроения, взгляды, привычки, вкусы, которые влияют на его поведение и отношение к  действительности. Отсюда видно, что сознание личности в сущности своей является сознанием общественным, поскольку всякий индивид является продуктом общественных условий своего времени.

Отношение индивидуального сознания к общественному опосредуется многими обстоятельствами: возрастом, образованием, способом жизни и характером деятельности индивида, его потребностями, интересами, уровнем культуры и т.д. Поэтому усвоение индивидом общественного сознания является избирательным, и в этом отборе также проявляется индивидуальность человека.

Отражение действительности в индивидуальном сознании опосредовано общественным сознанием, поскольку индивидуальное сознание формируется на основе общественного сознания, а отражение действительности в общественном сознании (и его воздействие на действительность) осуществляется через индивидуальное сознание.

При этом само общественное сознание развивается и обогащается людьми, совокупностью индивидуальных сознаний. Индивидуальное сознание есть средство развития общественного сознания. Поэтому в своем конкретном проявлении общественное сознание несет в себе определенный отпечаток особенностей индивидов, которые участвуют в его разработке. Условием участия индивидуального сознания в развитии общественного сознания является критическое овладение приобретенным мыслительным материалом, системой понятий, формами мышления, выработанными в ходе предыдущего развития.

В общественное сознание индивидуальное входит не во всем объеме, а частично, отдельными своими сторонами, моментами. Общественное сознание сохраняет то, что их роднит, то что для них является общим, повторяющимся, характерным. Как сами по себе отдельные люди не составляют общества, но в своей массе создают его с присущими ему особенностями (первобытнообщинный строй, феодализм и т.д.), тек и сознание отдельных людей в совокупности создает сознание определенного общества. Индивидуальное сознание, вливаясь во множество мыслей, идей, теоретических систем, обычно теряет свое личное, утрачивает черты конкретного, поглощается общественным. В то же время миллионы человеческих личностей на протяжении многовековой истории влияют своими духовными приобретениями на общественное сознание.

Индивидуальное и общественное сознание исторически возникают одновременно, поскольку человек с самого начала является по своей сути существом общественным. Общественное сознание формируется на протяжении всего периода развития общества. Оно аккумулирует завоевания умственного развития многих людей. Но поскольку отдельные представители рода человеческого «приходят и уходят», а общество продолжает свое развитие непрерывно, то индивидуальное сознание возникает на основе общественного.

Определяющая роль общественного сознания по отношению к индивидуальному является объективной закономерностью, которая проявляется прежде всего в том, что индивидуальное сознание в основном, главном может совпадать или не совпадать с общественным. В свою очередь несовпадение индивидуального сознания с общественным имеет двойственный характер: оно или опережает общественное сознание, или отстает от него. Но во взаимодействии общественного и индивидуального сознания ведущим выступает первое. Оно является предпосылкой возникновения индивидуального сознания,  условием формирования духовного мира человека. Своей идеологической стороной общественное сознание определяет социальную направленность духовной жизни человека, его мироощущение и миропонимание.

Структура общественного сознания. Возникновение и развитие основных форм общественного сознания.

Общественное сознание имеет сложную структуру, в нем выделяются разные формы и уровни, которые взаимосвязаны, взаимодействуют друг с другом. Вместе с тем сознание целостно, и люди обладают разными его формами и уровнями одновременно.

К уровням общественного сознания относятся: обыденное (повседневное) сознание, массовое сознание, общественная психология и теоретическое сознание.

Обыденное сознание – это повседневное, будничное понимание людьми разнообразных явлений, например собственности, классов, государства, их оценки событий, общественной мысли. На основе обыденных знаний (правильных и неправильных) и интересов у людей возникают разнообразные (политические, моральные, эстетические и т.д.) цели и задачи повседневной деятельности.

Обыденное сознание не может стать научно обоснованным и всеобщим мировоззрением.

Массовое сознание – это общественное сознание масс(классов, социальных групп) конкретного общества, которое отражает условия их повседневной жизни, их потребности, интересы. Массовое сознание включает в себя распространенные в обществе взгляды, представления, иллюзии, социальные чувства людей.

Массовое сознание выражает общественную мысль, настроения и действия масс, организованную коллективную оценку поступков людей, их нравов, мыслей, чувств, обычаев, привычек одних из них и осуждение других. Общественная мысль действует как общественная принудительная сила, которая опирается на авторитет общепризнанной традиции, опыт и волю большинства людей определенного коллектива.

Общественная психология – это совокупность разнообразных чувств, настроений, эмоций, а также иллюзий, суеверий и традиций, которые формируются стихийно под влиянием повседневных условий социальной жизни людей на основе жизненного опыта и личных наблюдений. Социальная психология, как и общественное сознание в целом, есть отражение материальных условий жизни общества, общественного бытия людей.

Общественная психология выступает духовным стимулом разнообразной практической деятельности людей. В соответствии с моральной психологией (моралью) складывается мораль общества, нравственные отношения людей – их поведение, которое регулируется моралью; на основе эстетических понятий, вкусов, идеалов и интересов возникает художественная деятельность людей по созданию произведений искусства, а также эстетические отношения в обществе; в соответствии с религиозной психологией складываются религиозные отношения, религиозные обряды и т.д.

К теоретическому сознанию следует отнести идеологию и научные знания, теории. В соответствии со своими коренными интересами и для их осуществления социальные группы создают разные теории, определяют цели и задачи, совокупность которых составляет идеологию.

Идеология – это система идей, взглядов и теоретических принципов, которые отражают (правильно или иллюзорно) экономические отношения в обществе с известных позиций и определяют перспективы развития. Идеология и общественная психология имеют одну общую основу, общественное бытие, положение разных социальных групп в системе общественных отношений. Но между ними существуют глубокие различия.

Идеология – это систематизированное и теоретически осмысленное отражение общественного бытия с позиций определенных общественных интересов. Она не возникает стихийно (как общественная психология) и не разрабатывается всем классом, а создается идеологами того или иного класса.

Вместе с тем общественная психология влияет на идеологию: с одной стороны, идеологи выявляют коренные интересы класса, теоретически их обосновывают, учитывают изменения положения и интересов класса, что ведет к развитию идеологии, например к выработке политических программ, конструкций государств. С другой стороны, идеология влияет на повседневное сознание через образование, агитацию, пропаганду и т.д., поднимает сознание класса на теоретический уровень, дает ему самосознание – понимание общественных и своих коренных интересов, основных целей и задач. Сущность идеологии заключается в отражении общественного бытия с точки зрения интересов определенных социальных групп.

В сфере общественного сознания идеологии принадлежит ведущая роль. Она оказывает глубокое влияние на всю жизнь общества: направляет деятельность людей, объединяет класс, приводит к образованию разных организаций, политических партий и учреждений, возникновению идеологических отношений, например политики.

Общественное сознание существует и проявляется в разных формах, основными из которых являются политическое сознание, правосознание, эстетическое сознание, религиозное и моральное сознание, философия, наука. Но в реальном общественном сознании эти формы сливаются – социальные группы людей отражают общественные явления целостно, одновременно с моральной, эстетической и иных точек зрения.

Формы общественного сознания отличаются:

1)        по предмету отражения общественного бытия. Каждая форма отражает определенную сторону общественного бытия. Так, политическое сознание отражает отношение между классами, моральное сознание – отношения индивида к коллективу, обществу;

2)                           по способу отражения. Если, например, философии свойственна логическая форма отражения, то искусство отражает общественную жизнь в чувственном восприятии художественных образов, а мораль – в форме определенных принципов  и правил поведения людей;

3)                           по отношению уровней отражения – теоретико-идеологического, обыденного и социально – психологического, которое характерно для всех форм, за исключением науки;

4)                           по их происхождению и сущности, а также классовой природе, свойственной в классовом обществе всем формам, кроме естествознания;

5)                           по своей социальной функции в жизни и развитии общества;

6)                           по их месту среди других форм;

7)                           по характеру их связи с экономическим базисом общества.

Богатство и разнообразие объекта создают лишь возможность появления разных форм общественного сознания. Однако реальной основой рождения тех или иных форм общественного сознания являются общественная потребность, уровень развития общества.