Тема № 16: Социальная философия.

№ 1 Общество, основы философского анализа.

На первый взгляд общество начинается с человека, множества людей. На ранних стадиях общество понимали как совокупность людей. Но встает вопрос, что объединяет людей, что преобразует совокупность людей в особое целое – в общество?

Чтобы жить люди должны воссоздавать свою жизнь в полном объеме и содержании. Именно совместная деятельность по производству их жизни объединяет людей. Деятельность сложна, многообразна по видам и формам: ее суть заключается в сознательном, целесообразном преобразовании мира (цель – создание особого мира человека). Основой деятельности являются исторически сформировавшиеся культурные ценности, традиции, нормы. Важной характеристикой деятельности является то, что она связывает, образует устойчивые и динамические связи между различными сферами деятельности, эпохами, поколениями.

Эти связи в целом называют общественными отношениями, они формируют устойчивую систему – общество.

Общество возникает при взаимодействии 2 факторов:

1.        Деятельность (вносит динамизм в развитие)

2.        Общественные отношения – это результат предыдущей общественной деятельности и основа будущей (придают обществу определенную организацию, устойчивость).

Общественные отношения многообразны: выделяют экономические, социально-политические, правовые, нравственные, эстетические.Общество - в целом есть динамическая, исторически саморазвивающаяся система общественных отношений между людьми, между человеком и миром. «Общество – это сам человек, в его общественных отношениях» (Маркс).

Сущность общества:

Представления о сущности общества начали появляться в философии древнего мира. Конфуций считал, что общество опирается на моральные нормы, имеющие «небесное происхождение».

По мнению Платона, главное в обществе (государстве) – установление, реализация идеи общественной справедливости, которая выражает действие в обществе закона космической гармонии. Необходимо приблизить существование общества к идее общественной справедливости, с помощью познания идеи разумного управления, выведения из нее законов государства.

Аристотелем была высказана мысль, что в основе существования общества лежит объединение людей для удовлетворения «социальных инстинктов». Это значит, что общество имеет естественное происхождение и является результатом деятельности и связей между людьми по поводу удовлетворения социальных потребностей.

Концептуальное оформление представления об обществе получили в XVII-XVIII в., в это время проблемы общества выделились в самостоятельный предмет исследования, сформировалась особая отрасль – социальная философия.

Предпосылки социальной философии:

В XVII–XVIII в. в Европе сложилась и утвердилась буржуазная индустриальная цивилизация. Это эпоха промышленной революции, ускоренного общественного развития. Одной из первых была натуралистическая концепция общества. Ее развивали Гоббс, Дидро, Гельвеций, Гольбах. Натуралистический – природный.

Начинается с утверждения, что человек является автономным природным существом, наделенный разумом (это также природная характеристика). Общество – есть совокупность индивидов. Человек, чтобы жить, должен удовлетворять свои природные потребности. Следовательно, общественная жизнь, общественные отношения есть взаимодействие автономных индивидов, удовлетворяющих свои природные интересы. Воля людей приводится первоначально в движение физическими причинами. Человеческая природа едина, неизменна, как и природа в целом.

Следовательно, делается вывод о принципиальном изначальном равенстве всех людей, необходимости придерживаться в обществе индивидуальных интересов – это содействует установлению общественной гармонии, основ государства, права, морали.

Возникают вопросы: если природа неизменна, как объяснить прогресс исторического развития? Почему вместо гармонии природных интересов существует неравенство?

Чтобы ответить на эти вопросы, пришлось обратиться к сознанию, разуму. Просветители утверждали, что общественные отношения в их историческом развитии управляются мыслями людей, их желаниями, разумом. Знание, просвещение позволит познать природу человека, организовать общественное устройство, прогресс. И наоборот, невежество – тормоз. Необходимое преобразование мира на разумных началах – Великая Французская Революция.

Оказывается, общество имеет две основы: природную и рациональную. Чтобы разрешить это противоречие предлагается «теория факторов», согласно которой общество основано на взаимодействии нескольких факторов: природных (географических, биологических), политических, духовных и т.д. Каково происхождение этого взаимодействия? Называли географический (географический детерминизм Монтескье) и демографический (демографический детерминизм Мальтуса) факторы. Гельвеций подчеркивал особую роль экономического фактора, но сводил его к «материальным нуждам», то есть к природным началам.

Географический детерминизм Монтескье – на темперамент людей и общественно-государственный строй влияет в частности климат. Например, жаркий климат порождает лень и страсти, убивает гражданские доблести и является причиной деспотического правления.

Джанбатисто Вико – выдвинул идею общего разума человечества, который действует только в истории, а также настаивал на объективном характере исторического процесса. Предвосхищал идеи Гегеля.

Еще одно противоречие натуралистической концепции общества заключается в том, что, несмотря на утверждение автономии человека, в конечном счете, человек детерминирован полностью природой и общественной средой. Натуралистический подход имел большое теоретико-философское значение, поскольку впервые была сделана попытка найти закономерные, рациональные основы общества.

Натурализм сохраняется и в настоящее время – кон. XIX-XX в. человек, общество, культура рассматриваются как часть природы и продукт естественной эволюции. Например, общество как биологический организм (Спенсер).

Другое направление получило название «историзм» (Гердер, Вико). Его сторонники пытались найти и обосновать качественную особенность общества в сравнении с природой. Социальное бытие у них создается в ходе истории из «человеческих действий», прежде всего на основе целостной развивающейся культуры. Природа человека – общественная, историческая. Но формируется и существует человек через диалектику природного и общественного, предпосылки данные природой развиваются в культуре. Гердер фиксировал двойственность человеческой природы.

Классическое понимание общества получило наибольшее развитие в объективно-идеалистической системе Гегеля. Гегель критиковал философские идеи просветителей. Он отмечал, что субъективные намерения, общественные мнения не совпадают с объективным ходом истории. За побуждениями людей следует видеть известную основу, которая определяет состояние общества, его историю. Такой основой Гегель считал саморазвивающийся Абсолютный Дух. Исторический процесс не сводится к действиям множества людей, к совокупности событий. Через случайные действия прокладывает себе дорогу закономерность, определяется направление исторического развития. Абсолютный Дух посредством людей (человек – «орудие Духа») рационально, закономерно выстраивает историю. История представляет собой последовательное развитие Абсолютного Духа – идеи свободы – от восточных деспотий до современной Гегелю прусской конституционной монархии. История каждого отдельного народа есть определенная ступень в развитии Абсолютного Духа.

В структуре общества Гегель ставил на первый план так называемое «гражданское общество», имущественные экономические отношения, хотя они являются осуществлением на практике правовых понятий. Гегель выстраивал сложную систему общественных отношений, которая исторически развивается через деятельность людей и исходит из духовной основы, существующей объективно по отношению к обществу.

Гегелевскую систему можно считать началом социальной философии, так как он выдвинул идею объективной детерминированности общественного развития, человеческой истории, строил систему общественных отношений, типологию и периодизацию общественного развития. Утверждалась идея динамического развития общества и идея прогресса.

Однако абсолютизацию духовного начала  критиковали его современники, например, Фейербах. Фейербах утверждал антропологический принцип в философии, и с его помощью объяснял общество, историю (продолжение натуралистического направления). Человек должен быть основной ценностью общества, как ее главный определяющий фактор. Человек – это природное существо, наделенное волей, мышлением, чувствами. Сущность человека коренится, формируется в природе естественно. Но человеческая сущность заключается не в отдельном индивиде (как считали просветители), а в человеческом роде в целом, в единстве, взаимодействии людей (общении, различии «Я» и «Ты»).

Общество в его историческом развитии, определяемое человеческой сущностью, есть совокупность межиндивидуальных (не общественных), и в первую очередь нравственных отношений, в то же время, это природное единство людей. История, по Фейербаху, представляет собой смену типов нравственных и религиозных отношений, связующих людей.

Анализируя концепцию Фейербаха, можно отметить ее глубоко гуманистическую направленность, роли нравственных отношений в общественной жизни. Однако обращение к природным основам человека и общества возвращает в круг противоречий, неразрешимых в натуралистической философии.

Фундаментальные идеи классической немецкой философии были в дальнейшем восприняты и развиты Марксом и Энгельсом:

»          поиск неидеалистического обоснования социальной философии.

»          Маркс развил диалектико-материалистическую теорию общества.

»          его главный тезис: «Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание».

Общественное бытие:

В качестве определяющей детерминанты выступает «реальный процесс жизни индивидов», то есть воссоздание целостной общественной жизни, жизни индивида. Фундаментальная роль принадлежит материальному производству. В общественном бытие существует определенный вид общественных отношений – необходимых, не зависящих от сознания, желаний, воли людей. Эти отношения возникают в результате взаимодействия человека с природой в результате трудовой деятельности.

По мысли Маркса, в человеческой истории можно выделить объективные закономерные тенденции. Эта закономерность имеет не мистический, как у Гегеля, а человеческий характер. Субъектом  истории является не Дух, а социальные общности людей, создающие духовно и практически свою действительную жизнь (материальное производство).

Если классическая философия выводит суть общества из объективной духовной культуры, то Маркс апеллирует к общественной деятельности субъектов, и в первую очередь, к материально-производственной практике. Значительную роль играли идеи Маркса об обществе как целостной системе, едином социальном организме со сложной иерархической структурой.

В середине XIX в. возникли концепции, авторы которых специфику и сущность общества объясняли через индивидуальную субъективную духовную деятельность, хотя в роли индивида может быть и личность, и группа людей, и нация.

Субъективную и иррационалистическую концепцию в противоположность рационализму классической философии развивал Шопенгауэр. Место разума у него занимает воля (мотивы, желания, побуждения), так же абсолютизированная как разум в классической философии. Воля реализуется в объективациях. Среди объективаций человеку принадлежит особое место. Он наделен разумом, для которого все остальные индивиды  - средства. Отсюда эгоизм человека. Социальная организация только упорядочивает хаос частных воль. Таким образом, общество, как и мир в целом, получает индивидуалистическую основу.

Субъективистская концепция рационалистического толка была предложена О.Контом. Он считал, что общественная жизнь определяется уровнем, качеством интеллектуального развития общества. Именно наука об обществе, позитивная философия должны определять и создавать рациональное общественное устройство.

Социальная концепция Вебера была разработана в кон. XIX – нач. XX в.  Вебер рассматривал общество как сложную систему взаимодействующих экономических, социальных, политических, идеологических и религиозных факторов. Общественная жизнь представляет собой взаимосвязь свободных социальных действий людей, то есть действий, обращенных друг к другу.

№ 2 Общество как система.

       Представители разных направлений социальной философии исходят из понимания общества как определенной системы («социального организма»). Рассматривая общество как систему взаимодействия людей, они расходятся в понимании основ этого. Одни принимали за основу духовные начала деятельности и поведения людей (сознание, духовные потребности, духовные ценности и т. д.), другие видят эту основу в материальных потребностях и материальных условиях общественной жизни.

       Как бы там ни было, общество - это, прежде всего, совместная жизнь многих людей, активно взаимодействующих между собой  по поводу удовлетворения своих жизненно необходимых потребностей. В результате между ними складываются определенные отношения, касающиеся средств и способов удовлетворения их потребностей, исходя из существующих условий жизни. Со временем данные отношения приобретают устойчивый характер, а само общество предстает как совокупность общественных отношений. Эти отношения носят во многом объективный характер, поскольку возникают на основе объективных потребностей людей и объективных условий их существования. Они развиваются вместе с развитием условий их жизни и деятельности.

Таким образом, в качестве системообразующих факторов существования и развития общества выступают деятельность людей (социальных групп) и их общественные отношения.

Все, что существует в обществе (производство материальных и духовных ценностей, созидание необходимых условий жизни людей, равно как и их разрушение) происходит в процессе соответствующей деятельности - созидательной или же разрушительной. В этом смысле деятельность выступает как основа всего социального и специфический способ его существования. При этом любая деятельность определяется теми или иными общественными отношениями.

Деятельность людей и их общественные отношения составляют основное содержание их общественного бытия, как реального процесса их общественной жизни. Речь идет об их производственной, семейно-бытовой, политической, правовой, эстетической, религиозной и других видах деятельности и соответствующих им общественных отношениях. Значение всех этих факторов определяется тем, насколько они способствуют удовлетворению разнообразных потребностей людей, созданию условий для их развития, проявлению их творческих способностей

Можно выделить объективную и субъективную сторону общественного бытия. Объективная его сторона - это то, что существует вне и независимо от сознания и воли людей. К ней относятся условия природной среды, потребности людей в пище, жилище, продолжении рода и т.д., которые они не могут отменить, и которые заставляют их действовать в определенном направлении. Также к объективной стороне общественного бытия относится и то состояние материального производства, социальной структуры и политической системы общества, которое каждое новое поколение людей застает уже сложившимися.  Для него это объективная данность, в условиях которой оно вынуждено начинать свою общественную жизнь.

Субъективная сторонаобщественного бытия людей - это их сознание и воля. Сознание людей, будучи неотъемлемым свойством их общественной жизни, есть скорее не непосредственно общественное бытие в его, так сказать, предметном существовании, а его мысленное отражение - идеальная копия, выраженная в образах и представлениях людей, их взглядах и теориях о явлениях и процессах общественной жизни.

Проблема соотношения реальной жизни людей и их представлений о ней, о возможностях их влияния на происходящие в обществе процессы ставится и решается во многих философских концепциях, материалистических и идеалистических. Понятия «общественное бытие»и «общественное сознание» выражают предельно общие стороны существования и развития общества.

Общественное сознание есть отражение общественного бытия, оно имеет как бы производный, вторичный характер. Это выражается в положении: общественное бытие первично, общественное сознание вторично. Поскольку содержание экономических, политических, нравственных, эстетических, религиозных и других взглядов и теорий есть более или менее полное отражение соответствующих сторон жизни людей, их общественного бытия. Исходя из принципа социального детерминизма, необходимо раскрыть также взаимодействие различных сторон общественного бытия, их взаимозависимость, носящую причинный и закономерный характер.

Такой подход неизбежно подводит к анализу роли материального  производства в развитии общества. Наверное, каждому ясно, что без развития материального производства общество существовать не может: оно погибнет, если не будут удовлетворяться жизненно необходимые потребности людей в пище, одежде, жилище и т. д. Поэтому любое современное общество придает развитию материального производства первостепенное значение. Именно на этой основе решаются проблемы повышения уровня жизни людей, что означает не только достаточное удовлетворение вышеуказанных потребностей, но также решение проблем здравоохранения, образования, социального обеспечения и развития духовной культуры. Таким образом, благодаря материальному производству развивается материальная база существования общества, решения его многочисленных проблем. Уже одно это указывает на его фундаментальную роль в общественном развитии, историческом процессе.

Однако дело не ограничивается этим. Материальное производство непосредственно обусловливает развитие социальной структуры общества, то есть существование определенных классов, социальных групп и слоев общества. Их наличие обусловлено общественным разделением труда, а также экономическими отношениями собственности на средства производства и распределение создаваемых в обществе материальных благ. Этим обусловлено деление людей на различные профессиональные и социальные группы по видам деятельности, получаемым доходам и т. д. Способ производства как прямо, так и косвенно, в том числе через существующую социальную структуру, обуславливает содержание и направленность происходящих в обществе политических процессов. Ведь субъектами выступают те же классы и другие социальные группы, которые существуют на базе данного способа производства.

Наконец способ производства влияет на развитие духовной жизни общества как в плане ее материального обеспечения (строительство зданий библиотек, театров, филармоний, создание базы для выпуска газет, журналов, книг, радио, телевидения и т. д.), так и в том смысле, что существующие экономические отношения воздействуют определенным образом на развитие морали, науки, искусства,  религии и других сторон духовной жизни общества. Таким образом, способ производства материальных благ воздействует (прямо или косвенно) на все стороны жизни общества. Исходя из этого, можно сказать, что, в конечном счете, общество развивается по объективным законам общественного производства.

Способ производства материальных благ имеет две стороны: производительные силы и производственные отношения. Производительные силы - это, прежде всего, люди с их знаниями, умениями и навыками к труду, а также средства производства, включающие в себя орудия труда, сырье и материалы, транспорт, здания, с помощью которых осуществляется производство. Производственные отношения выступают, как отношения между людьми по поводу производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Производственные отношения складываются исходя из объективных потребностей людей и потребностей самого общества. Таким образом, способ производства является главной силой, определяющий ход развития общества, это способ воспроизводства общественной жизни.

Подход к обществу, как к социальной системе имеет место в социальной философии. Свое толкование общество, как системы дано в учениях К.Маркса об общественно- экономической формации. Согласно Марксу, общественно–экономическую формацию можно истолковать как общество на определенном этапе его развития с характерными для него способом производства, социальной структурой, политической системой и духовной жизнью. Выделяются такие общественно-экономические формации как первобытно–общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая.

Каждая из них характеризуется, во-первых, как качественно определенный тип общества, во-вторых, как ступень общественного прогресса. В тоже время Маркс не настаивал на том, что все страны должны пройти поочередно указанные формации. Напротив, он указывал, на особенности развития некоторых стран Востока, прошедших через так называемый азиатский способ производства, отличный от тех, которые существовали в странах Европы. Другие страны прошли не через все, а через три или четыре из названных формаций. Все это показывает неодномерность и многовариантность исторического процесса, его разнообразие и сложность.

Важно, однако, что понятие «общественно – экономическая формация» позволила представить общество как целостную социальную систему, каковым оно является в действительности. Таким образом, на основе изложенного можно дать определение понятию «общества».Общество – в широком смысле – обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей. В узком смысле – определенный этап человеческой истории (общественно – экономические формации, межформационные и внутриформационные исторические ступени, например: докапиталистическое общество, раннефеодальное общество) или отдельное индивидуальное общество, например: современное общество.

Основные сферы жизни общества.

Сложный характер развития общества определяется весьма сложной структурой, действием в нем многих неоднородных факторов. Прежде всего, в нем осуществляются различные по своему характеру и  содержанию виды общественной деятельности, которые имеют свое социальное пространство. Последнее очерчивается соответствующим видом общественных отношений, в рамках которых происходит та или иная общественная деятельность. В результате складываются различные сферы жизни общества. Основные из них – экономическая, социальная, политическая, духовная.

Экономическая сфера включает в себя производство, распределение, обмен и потребление материальных благ. Эта сфера функционирования производства, непосредственного воплощения в жизнь достижений научно–технического прогресса, реализации всей совокупности производственных отношений людей, в том числе отношений собственности на средства производства, обмена деятельностью и распределения материальных благ. Экономическая сфера выступает как экономическое пространство, в котором организуется хозяйственная жизнь страны, осуществляется взаимодействие всех отраслей экономики, а также международное экономическое сотрудничество. Значение данной сферы для развития общества является основополагающим.

Социальная сфера – это сфера взаимоотношений имеющихся в обществе социальных групп, в том числе классов, профессиональных и социально–демографических слоев населения (молодежи, лиц пожилого возраста и т. д.), а также национальных общностей по поводу социальных условий их жизни и деятельности. Речь идет о создании здоровых условий производственной деятельности людей, об обеспечении необходимого уровня жизни всех слоев населения, о решении проблем здравоохранения, народного образования и социального обеспечения.

Как видно, функционирование социальной сферы связано с удовлетворением особого круга социальных потребностей. Возможности их удовлетворения обусловлены социальным положением человека или социальной группы, а так же характером существующих общественных отношений. Степень удовлетворения указанных потребностей определяет уровень и качество жизни человека, семьи, социальной группы и т. д. Это – обобщающие показатели достигнутого уровня благосостояния людей и эффективности функционирования его социальной сферы.

Политическая сфера – есть пространство политической деятельности классов, других социальных групп, национальных общностей, политических партий и движений, разного рода общественных организаций. Их деятельность происходит на почве сложившихся политических отношений и направлена на осуществление их политических интересов.

Эти их интересы касаются, прежде всего, политической власти: ее завоевание, осуществление и защиту, а так же реализации их политических прав и свобод. Данные интересы реализуются посредством тех или иных элементов политической системы. К ним относятся: государственные органы законодательной и исполнительной власти; армия, правоохранительные органы, политические партии и движения, общественные организации – профсоюзные, молодежные и другие, защищающие интересы определенных социальных и профессиональных групп, в том числе и их политические интересы. Все эти государственные органы, другие политические учреждения взаимодействуют между собой и образуют целостную политическую систему.

К наиболее важным институтам политической власти общества можно отнести институты политической власти, права и идеологии. Это узловые механизмы функционирования политического строя общества, которые должны обеспечивать его стабильность и развитие. Они проявляются в деятельности отдельных органов государственной, законодательной и исполнительной власти – парламента, правительства, местных органов власти, правоохранительных органов, а так же в деятельности политических партий, движений и средств массовой информации, прежде всего печати, радио и телевидения. Каждый из названных институтов выполняет свои функции. Система данных политических институтов призвана обеспечить нормальное функционирование всей политической жизни общества.

Ведущим звеном политической системы общества является государство. Это не случайно. Ведь главное в политических отношениях – вопрос о власти, прежде всего государственной. Государство выступает, прежде всего, как некий аппарат законодательной, исполнительной и судебной власти, осуществляющий свою деятельность в интересах господствующих в обществе социально – классовых сил.

Духовная сфера – это сфера отношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания, распространения и усвоения  всеми слоями общества. При этом под духовными ценностями подразумевается не только, скажем, предметы живописи, музыка или литературные произведения, но так же знания людей, наука, моральные нормы поведения, религии.

Духовная сфера складывается исторически. Она воплощает в себе географические, национальные и другие особенности развития общества, все то, что отложило свой отпечаток в душе народа, его национальном характере. Духовная жизнь общества складывается из повседневного духовного общения людей.

Основные элементы духовной жизни общества.

К основным элементам можно отнести духовные потребности людей направленные на создание и потребление соответствующих духовных ценностей, равно, как и сами духовные ценности, а так же духовную деятельность по их созданию и в целом духовное производство.

№ 3 Общественный прогресс.

Анализ истории человечества показывает, что в общественном развитии имеют место восхождение или прогресс,  цикличность или повторение; деструктивные процессы или регресс. В действительности же общественное развитие многопланово, хотя как показывает всемирно-исторический опыт развития человечества, прогрессивная тенденция является преобладающей, но на практике в чистом виде она никогда не существовала.

Важнейшей характеристикой общественного прогресса является накопление материального и духовного богатства, используемого затем для развития общества и человека.

Выделяют три типа общественного прогресса:

1.       Первый тип характеризуется отношением личной зависимости (первобытное общество), при котором производительность развивается лишь в незначительном объеме и изолированных друг от друга регионах.

2.       Второй тип – личная независимость, основанная на вещной зависимости – такова вторая новая форма организации общественной жизни, при которой впервые образуется система всеобщего обмена продуктов труда, многогранных отношений, всесторонних потребностей.

3.       Третий тип - свободная индивидуальность, основанная на всестороннем развитии людей и на превращении их развития в общественное достояние.

Третий тип исторического прогресса при всех достижениях современной цивилизации остается идеальным и сегодня. Это коммунистический тип. 

Источники и движущие силы развития общества.

Источник – это наиболее глубокая причина, дающая исходный импульс самодвижению и саморазвитию. Строго говоря, источником выступает объективное противоречие, и только оно. К движущимся же силам относятся факторы, направляющие процесс внутреннего спонтанного развития общества. Противоречие служит одновременно и источником и самой главной движущей силой развития, ибо дает первичный импульс движению и развитию.

К движущим силам общественного развития относятся весьма разнообразные общественные явления: социальные противоречия, производительные силы, способ производства и обмена; разделение труда, классовая борьба, революции и другие.

В историческом процессе основополагающую роль играют такие движущие силы как потребности, интересы, цели.

Потребности – это нужда или недостаток в чем-либо необходимом для поддержания жизнедеятельности организма, человеческой личности, социальной группы, общества в целом, внутренний побудитель активности. Различают биологические и социальные потребности.

  Осознанные обществом, классами, группами или индивидами, потребности выступают в качестве интересов.

Социальный интерес – реальная причина социальных действий, событий, свершений, стоящая за непосредственными побуждениями, идеями индивидов, социальных групп, классов, участвующих в них. Интересы отражают направленность деятельности общества на удовлетворение потребностей. Интересы двигают жизнью народа. В основе интереса лежат только такие потребности, необходимость удовлетворения которых имеет основание, мотивацию. Лишь при положительной мотивации они переходят в интересы, которые предполагают осознанное стремление к их  удовлетворению и порождают активную деятельность. Без потребности производство было бы бесцельно, а без интересов и вообще невозможно.

Цели выступают следующей за интересами ступенью развертывания движущих сил. Цели выражают идеальные представления о результате, к которому стремится субъект в процессе деятельности, и является третьей формой движущих сил, звеном, соединяющим условие (причину) и результаты деятельности (следствие). Они соединяют в себе сегодняшнее с будущим в деятельности человеческого общества.