Тема № 17:Основы философии культуры.

№ 1 Культура и цивилизация

          Понятие культуры и ее социальная сущность.

Следует отметить, что термин «культура» происходит от латинского слова «cultura» - возделывание, обработка, воспитание, развитие. Первоначально он означал возделывание почвы, ее культивирование, то есть изменение ее человеком с целью получения хорошего урожая.

Философы эпохи Возрождения определили культуру как средство формирования идеальной универсальной личности – всесторонне образованной, воспитанной, благотворно влияющей на развитие наук и искусств, содействующей укреплению государства.

В XIX веке сложилась теория эволюционного развития культуры. Ярким представителем этой культурологической концепции был английский этнограф, историк Э. Б. Тайлор. В понимании Тайлора, культура – это только духовная культура: знания, искусство, верования, правовые и нравственные нормы и т.п. Тайлор отмечал, что в культуре много не только общечеловеческого, но и специфического для определенных народов. Понимая, что родственные культуры – это не только ее внутренняя эволюция, но и результат исторических воздействий и заимствований, Тайлор подчеркивал, что культурное развитие совершается не прямолинейно. Однако, как эволюционист, он основное внимание сосредоточил на доказательстве культурного единства и единообразия развития человечества. Вместе с тем, им не отрицалась возможность регресса, понятного движения, культурной деградации. Существенно, что взаимоотношение культурного прогресса и регресса Тайлор решает как преобладание первого над вторым.

Теория единой линейной эволюции Тайлора была подвергнута критике в конце XIX века с одной стороны неокантианцами и М. Вебером, с другой стороны, представителями «философии жизни» - О. Шпенглером и А. Тойнби.

Неокантианец Риккерт, например, предлагает рассматривать культуру как систему ценностей. Он перечисляет такие ценности, как истина, красота, нравственность, счастье. Ценности образуют особый мир и особый вид деятельности, выражающий некоторый срез духовного освоения мира человеком. Культура – это сфера, в которой человек руководствуется свободным выбором ценностей в соответствие с их пониманием и осознанием.

 Представители «философии жизни», как и неокантианцы резко разграничивают природу и историю. Например, история, по Шпенглеру, - это смена отдельных замкнутых культур, исключающих единый исторический процесс. Вся культура переживает те же возрасты, что и отдельный человек: детство, юность, возмужание и старость. Судьба заставляет культуру пройти путь от рождения до смерти. Судьба, по Шпенглеру, - это понятие, которое невозможно объяснить, его надо чувствовать. Судьба направляет путь культуры, а ее конкретное содержание определяется душой народа.

Культура умирает после того, как душа осуществит свои возможности – через народы, языки, вероучения, искусство, государство, науку и т.п. Культура, по Шпенглеру, - это внешнее проявление души народа. Под цивилизацией он понимал последнюю, заключительную стадию существования любой культуры, когда возникает огромное скопление людей в больших городах, развивается техника, идет деградация искусства, народ превращается в «безликую массу». Цивилизация, считает Шпенглер, - это эпоха духовного упадка.

Сегодня существует большое количество культурологических концепций. Многие культурологические концепции доказывают невозможность осуществления единой культуры, противоположность культуры и цивилизации Запада и Востока, обосновывают технологическую  детерминацию культуры и цивилизации.

Были указаны некоторые историко-философские подходы к исследованию культуры и цивилизации.

Итак, что же такое культура? Следует согласиться с многочисленными исследователями, что культура – это сугубо социальное явление, связанное с жизнедеятельностью человека.

Культура – это исторически определенный уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.

Культура – определенное качественное состояние общества на каждом этапе его развития, его производительное существование. Культура – это труд. В ней воплощаются не только физические, но и духовные качества человека. Культура – это все то, что создано человеком, а также сам процесс созидания. Она возникает тогда, когда люди от использования готовых продуктов природы переходят к производству материальных благ. Культура неразрывно связана с историей. Она есть то, что сделано (развито, улучшено, изменено) самим человеком, обществом.

Содержание культуры – это развивающаяся система созданных человеком материальных и духовных ценностей, социокультурных норм, способов организации поведения, общения людей и социальных групп, а также обусловленный способом материального производства, процесс развития сущностных сил человека, его самореализации, творческой деятельности, социально значимой по своей направленности на освоение и изменение мира, в котором живет и действует сам человек.

Можно выделить материальную культуру и культуру духовную. Под первой понимается совокупность материальных благ, средств и форм их производства, а также способ овладения ими. Под второй – совокупность знаний, форм и методов мышления, сфер идеологии (нравственность, сознание, религия, искусство, наука) и способов деятельности по созданию духовных ценностей.

Предметом теории культуры выступает как духовное, так и материальное производство, их взаимосвязь. Вся общественная история обнаруживает себя в культуре со стороны развития самого человека. Культура – это сфера производства и воспроизводства самого человека как общественного индивида, это самосозидание, самовоспроизводство человека в конкретных формах его материальной и духовной деятельности.

Социальная функция культуры состоит в таком развитии человеческой индивидуальности, которая бы соответствовала масштабам и результатам достигнутого в данный момент общественного развития. Это значит, что культурное бытие человека неотделимо от конкретного природного и общественного бытия, совпадает с развертыванием самого исторического процесса.

Типология культур:

В западной социологии выделяют три альтернативные теории культуры:

1.        Теория однолинейной революции утверждает, что все общества проходят одни и те же циклы культурного развития;

2.        Теория культурного релятивизма – основывающаяся на том, что пути развития культур уникальны, неповторимы;

3.        Теория многолинейной эволюции допускающая, что хотя некоторые типы культур могут развиваться в сходных условиях, регулярная последовательность всех известных культур устанавливается лишь в очень незначительной степени.

Общую схему исторических типов культуры можно представить следующим образом: первобытная, рабовладельческого строя, азиатского деспотического, феодального, капиталистического и социалистического.

Цивилизация.

Проблема цивилизации сегодня выдвинулась на передний план. Причин интереса к этой проблеме несколько. Во-первых, развитие научно-технической революции в современном мире способствует быстрому формированию автоматизированного, информационного, технологического способа производства во всех странах Запада и Востока. Во-вторых, в связи с переосмыслением практики социалистического строительства в СССР и других странах, переориентации этих стран на капиталистическое развитие, возродились споры о двух основных цивилизациях – Западной и Восточной. Возникла дилемма: существует одна человеческая цивилизация или несколько? Формационный ли подход или же цивилизационный является научным при объяснении пути общественного развития?

В истории философии существовали различные толкования понятия «цивилизация»: от стадии, достигшей более высокого уровня по сравнению с варварством до такой степени деградации культуры, которая характеризует состояние упадка общества, его гибель, как локальной культуры. Как видим, существовала даже точка зрения, согласно которой, культура и цивилизация противопоставлялись. Бесспорно, что следует различать культуру  и цивилизацию.

Под цивилизацией следует понимать, с одной стороны, уровень развития культуры и общества в целом, а с другой стороны, способ освоения культурных ценностей (материальных и духовных), который определяет всю общественную жизнь, ее специфику, что позволяет судить о ней как об определенной цивилизации. Это как бы два существенных признака цивилизации, позволяющие увидеть ее отличие от культуры.

Первый признак – цивилизация как уровень развития культуры и общества – наиболее изучен в этнографической, исторической, социологической и философской литературе. Именно при исследовании этого признака цивилизации чаще всего и происходило отождествление культуры с цивилизацией. Например, Э. Тайлор в своих исследованиях так и писал: «культура, или цивилизация». Однако он сам же глубоко и всесторонне показал, что первобытная культура, например, появление режущих, колющих и других орудий, свидетельствовало о том, что все племена не только похожи друг на друга, владея топорами, пилами, наконечниками стрел, но и различаются между собой. Тайлор приходит к выводу, что цивилизация включает в себя уровень развития материальной и духовной культуры, а также саму общественную структуру (социально-демографическую, социально-классовую, социально-профессиональную, организационно-техническую и др.), которая отражает весь механизм существования и развития человеческой деятельности.

Другой признак цивилизации – способ освоения культуры исследован в нашей литературе недостаточно. Вместе с тем, знание этого признака важно, так как общественно-историческая практика развития человечества свидетельствует, что каков способ освоения культуры, такова и цивилизация.

Что такое способ освоения культуры или любого общественного явления?

Итак, способ освоения какой-либо вещи, явления – это использование совокупности средств и методов для создания материальных и духовных ценностей, их распределения и усвоения.

Говоря о цивилизации как о способе освоения культуры, мы имеем в виду такие средства и методы человеческой жизнедеятельности, которые являются определяющими в развитии самой культуры.

Обратимся к истории человечества. С древних времен различались Восточная и Западная цивилизация. Исследования историков свидетельствуют, что с самого начала специфика цивилизаций была связана с особенностями трудовой деятельности людей, на которую влияли географическая среда, плотность населения и другие факторы.

Для Восточной цивилизации характерно усвоение материальных и духовных ценностей, а также их производство в условиях авторитарного патернализма, всеобщего послушания, особого личностного восприятия государства, старшего в общине и семье. Формирование человека как послушного и добродетельного наложило отпечаток на всю жизнедеятельность человека Восточных стран, на саму культуру и способы ее освоения. Это специфическое человеческое начало стало здесь весьма существенным.

Западная цивилизация развивалась под меньшим воздействием монолитных культовых структур  и единоначалия. Для нее характерно ускоренное развитие техники и технологии, быстрое изменение предметного мира и социальных связей людей, ибо в ее культуре доминирует научная рациональность, которая выступает как особая самодовлеющая ценность.

Мы можем с полным правом говорить не просто о Восточной и Западной цивилизациях, а о духовных цивилизациях Запада и Востока.

Цивилизация – это целостное социокультурное образование. Цивилизация включает в себя преобразованную человеком, окультуренную, историческую природу и средство этого преобразования, а также совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существование и продолжение.

Если понятие «культура» характеризует человека, определяет меру его развития, способы самовыражения в деятельности, творчестве, то понятие «цивилизация» - характеризует бытие самой культуры.