Тема № 23: Проблемы диалектики

№1. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии мира.

Диалектика- это теория и метод познания действительности, учение об единстве мира и всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Каждая философская система ставит и решает два вопроса: «что» существует и как это «что» существует. Первый вопрос  связан с бытием, субстанцией, материей и сознанием. Ответ на второй вопрос принято называть проблемой метода.

Познавая мир, человек получает знания, однако они нужны не сами по себе, а для дальнейшего познания, преобразования мира с целью удовлетворения материальных и духовных потребностей. Знания, используемые человеком в своей деятельности, называют методом.

Диалектику в качестве метода можно определить как систему принципов, правил, приемов, законов и категорий, которыми руководствуется человек в своей познавательной и преобразующей деятельности. Методы построены из знаний, а поскольку знания бывают разной степени общности (частные, общие и всеобщие) соответственно и методы можно разделить на частные (методы физики, биологии, химии и т. д.), общие, применяемые в нескольких науках, и всеобщие - философский метод, раскрывающий единые принципы бытия природы, общества и мышления. Всеобщий метод используется в каждом виде деятельности, во всех отраслях знания, обеспечивая общую программу деятельности.

Формирование методов - продолжительный и сложный процесс, рассматриваемый методологией. Методология - это учение о системе принципов, способов  организации и построения теоретической и практической деятельности людей ( учение о методах).

Современным научным методом является материалистическая диалектика. Формирование диалектики прошло длительный путь.

Выделяют три  исторические формы диалектики:

1.        стихийная диалектика древних

2.        идеалистическая диалектика немецкой классической философии

3.        материалистическая диалектика современности.

Стихийная диалектика древних в наиболее ясной форме выражена в философии Древней Греции. Она строилась на здравом смысле, обычном наблюдении, сопоставлении разных взглядов. Диалектика этого периода выявила  сложность, противоречивость отражения бытия мира в логике понятий, что заводило иногда философскую мысль в тупик (антиполии, дилеммы). Выявление и анализ подобного рода затруднений мысли получили названия «отрицательной диалектики», преодоление которой способствовало развитию позитивной диалектики.

Впервые в истории философии целостная концепция  диалектики была  разработана  в немецкой классической философии. Основная заслуга в разработке диалектики как системы принципов, законов, категорий принадлежит Гегелю, который «…представил весь природный, исторический и духовный  мир  в виде процесса, то есть в беспрерывном движении, изменении, и развитии и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения развития».

Гегель не видел различия и противоречия между мышлением и бытием. А это привело к ограниченности  применения гегелевского диалектического метода сферой  мышления. Гегель не отрицал полностью диалектического развития природы, однако, духовные процессы общественной  жизни  представились ему  наиболее  важными.

Большая заслуга Гегеля не только  в позитивной диалектике, но и в том, что он сформулировал совокупность закономерностей, которые отражают универсальные связи мира и познания (принципы). К ним он отнес всеобщую (универсальную) связь явлений, единство противоположностей и развитие через диалектическое отрицание.

Потребности естествознания второй половины XIX века в философских обобщениях и методологии показали, что, и гегелевская диалектика не отвечает запросам времени. Кроме того, остро стояла проблема выявления общих закономерностей исторического развития общества. Необходим был философский метод, исходящий из материального единства мира. Преодолевая гегелевский идеализм  в понимании общества, Маркс переосмыслил, развил его историческую диалектику. Это привело к диалектико-материалистическому пониманию общества в единстве его духовных и материалистических проявлений. Обобщая новые открытия в области естествознания, было выявлено, что развитие объективного мира подчинено тем же законам, что и развитие человеческого мышления, а поэтому они не могут противоречить друг другу в своих результатах. Однако это не означало их тождества. Так как всеобщая связь и развитие объективной реальности существует вне и помимо сознания человека.

Материалистическая диалектика составляет ядро диалектико-материалистического мировоззрения, метод изучения, раскрытия закономерностей, тенденции развития и преобразования действительности. Диалектика одновременно является и теорией и методом.

Предметом диалектики как науки – является всеобщие, объективные принципы и законы развития материального мира.Структурными элементами диалектики как науки выступают идей, принципы, законы и категории, связанные между собой самыми многообразными способами.

№2. Виды, связи и категории диалектики.

Исходными принципами диалектики являются: принцип развития и принцип всеобщей связи. Принцип развития – это главный принцип материалистической диалектики. Диалектика рассматривает мир в постоянном изменении и развитии, в движении. Изучение общей картины развития и составляет одну из важнейших задач диалектики

Как понимается в диалектике сам процесс развития? Он рассматривается как направленные, необратимые, качественные изменения системы. Причем, это движение совершается не по замкнутому кругу и не по прямой линий, а по спирали. Источник развития диалектика видит в противоречиях, присущих самим предметам и явлениям, то есть во внутренних противоречиях.

Только такой подход дает правильное, подлинно научное понимание процесса развития. Причем появление нового в процессе развития связано не с разрушением, а с созданием не вниз, а вверх.

Развитие - есть  непрерывный процесс, причем разрушение и созидание – это два взаимосвязанных компонента движения. В философии выделяют две главные линии развития: прогресс и регресс.

Прогресс – направление развития, которое характеризуется переходом от низшего к высшему; от простого к сложному, совершенному. Регресс – такой тип развития, для которого характерен переход от высшего к низшему.

Принцип всеобщей связи:

Окружающий нас мир состоит не только из развивающихся материальных образований, но и из взаимосвязанных предметов, явлений, процессов. Всеобщая связь и взаимообусловленность предметов и явлений составляет существенную особенность материального мира. Поскольку предметы и явления материального мира многообразны, многообразны и их взаимосвязи, взаимодействия. Они бывают общими и частными, необходимыми и случайными, главными и второстепенными и т. п. Диалектика изучает не все, а только наиболее общие, существенные связи, то есть которые имеют место во всех областях материального и духовного мира.

Отражая эти связи в своем сознании, человек открывает законы объективного мира, вырабатывает категории познания. Знания же общих законов составляет непременное условие практической,  преобразующей деятельности человека.

К принципам диалектики относятся еще принцип детерминизма, то есть всеобщей причиной обусловленности явлений и принцип объективности рассмотрения, конкретности истины. Принципы диалектики могут быть выражены и конкретизированы только через ее основные понятия – категории и законы.

Категории – элементы диалектики. Это наиболее общие понятия, охватывающие различные области реальности. В категориях человек систематизирует знания.

Категории представляют собой наиболее подвижную часть диалектики. Категории есть универсальные понятия. Во–первых, они отражают наиболее общие свойства связей и отношений объектов реальности. Во–вторых, является ступенями проникновения человека в окружающий мир. В-третьих, категории важнейшие формы описания и разъяснения развития всего разнообразия бытия. Категории рассматриваются в рамках законов и вне как «парные» категории.

Общее и единичное. Философия начинается с различения общего и единичного (частного, отдельного). Поэтому и в современной философии продолжаются дискуссии по пониманию общего и единичного, восходящие к античной и средневековой философии. Еслиобщее ориентирует на поиск закономерного, родового, то единичное связано со специфическим. Наконец, особенное есть отношение между общим и единичным, особенное есть конкретизация.

Сущность и явление. Общее и единичное в их взаимосвязи выражаются как сущность и явление. В то же время существенное не обязательно общее. Философия исследует сущее , то есть сущности, поэтому за категориями сущности и явления богатая традиция философствования – от Платона до современной философии. В самом общем виде , сущность- основная, исходная связь, аявление – выражение сущности, доступное чувственному познанию. Но за явление может быть принята видимость , в таком случае и явление, и сущность ускользают от познания, остаются в какой-то мере «вещью – для – себя». Отсюда ошибки и высший смысл философствования.

Общее и сущность близки понятию закона. Наиболее значимые законы называются принципами. Умение пользоваться принципами считается вершиной философствования.

Еще древние философы вводят понятия части и целого для выражения раздельности и единства в многообразном мире. Если нечто не поддается разделению, то оно является атомом («неделимый»). В современной философии целое и часть представляются чаще понятиями системы и элемента. Элемент – наименьшая часть системы, которая при дальнейшем раздроблении теряет смысл для данной системы. Например, студент – элемент вуза, голова студента – элемент туловища или ( в зависимости от смысла термина «голова») элемент познания, культуры. Связь компонентов системы (элементов, частей) называется структурой. Элемент и система, целое и часть находятся в неразрывной связи друг с другом; одно не предшествует другому, а находится в одном времени – пространстве.

Форма и содержание. Если способ организации системы называется структурой, то способ организации целого называетсяформой. Содержание есть совокупность частей целого или – в другом понимании – совокупность основных связей целого. Во втором понимании содержание перекликается с сущностью. Аристотель соотносил форму с материей. Соотношение формы с содержанием впервые установил Гегель.

Причина и следствие. Взаимодействие приводит к возникновению новых вещей и процессов. Явление, порождающее другие явления, называется причиной, при этом порождаемое явление есть следствие. Так существуют причинно-следственные связи. Признание причинной обусловленности всех явлений – принцип детерминизма, отрицание детерминизма есть индетерминизм. Механизм детерминации близок к сущности, его исследование непросто, но возможно.

Возможность и действительность.

Следствие как  реализация причинно-следственной связи есть действительность (то, что есть). Причина как символ следствия есть возможность (то, что может быть). Например, жизнь есть возможность смерти. А смерть есть возможность жизни? Возможность, взятая с ее количественной стороны, есть вероятность. Вероятность выражает степень близости возможности к действительности. Выделяют формальные и реальные возможности. Но и формальная возможность иное, чем невозможность.

Случайность и необходимость. Связь, где реализуется одна возможность, называется необходимостью, а несколько возможностей – случайностью. Необходимость как неизбежность, жесткая и однозначная связь и понимается однозначно. Иное дело множественность как случайность. В философии случайность трактуется как реальность, в истории философии была влиятельной концепция, где случайность есть непознанная необходимость, то есть неизвестная необходимость и есть случайность. Необходимость и случайность могут быть выражены категорией вероятности: реальная возможность ближе к необходимости, а формальная – к случайности. В философии есть разное понимание соотношения случайного и закономерного: случайное признается закономерным или незакономерным, зачастую случайность употребляется как отсутствие закономерности. Материалистическая диалектика исходит из закономерности необходимости и случайности.

№3. Понятие закон. Основные законы диалектики.

Закон – есть внутренняя, повторяющаяся, существенная связь явлений, обуславливающая их необходимое развитие. Он выражает определенный порядок причинной и устойчивой связи между явлениями, повторяющиеся существенные отношения. При этом изменение одних явлений вызывает вполне определенное изменение и других, что имеет практическое значение. Законы можно классифицировать по степени их общности. Различают всеобщие, общие и частные законы.

Фундаментальными законам и  материалистической диалектики являются: закон единства и борьбы противоположностей; закон взаимного перехода количественных и качественных изменений; закон отрицания отрицания.

I. Закон единства и борьбы противоположностей - составляет ядро диалектики, так как раскрывает источник диалектического изменения, развития. Основные понятия закона: основным является понятие противоположности. Противоположности - это стороны, тенденции единого, которые допускают и взаимоисключают друг друга. Отношения противоположностей принято называть противоречием, которые есть только там, где есть развитие и самодвижение.

В  развитии противоположностей можно выделить следующие этапы: тождественность, отличие, этап выявленных противоречий, конфликт, разрешение противоречий.

Тождественность означает относительную устойчивость вещи. Ее противоположность, отличие – означает изменение вещи. Таким образом, отличие -  это  более высокая степень развития противоречия. В ходе развития противоречия усиливаются, становятся хорошо видимыми – это можно назвать этапом выявленных противоречий, которые при дальнейшем развитии ведут к конфликту.

Конфликт - есть наибольшее обострение отношений противоположностей, за которыми наступает этап разрешения противоречий. То есть противоречие -  есть процесс. Таким образом, развитие - представляет собой процесс возникновения и разрешения противоречий. Основные виды противоречий: внутренние и внешние противоречия; основные и неосновные, главные и не главные противоречия; антагонистические и неантагонистические противоречия.

Итак, борьба внутренних противоположностей служит источником самодвижения, саморазвития явлений материального мира, движущей силой их изменения. Закон раскрывает внутренний источник движения и развития, принцип самодвижения.

II. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Этот закон показывает, каким путем возникает новое. Основные понятия:

Качество – философская категория, которая определяет конкретность, целостность объекта через единство общих и специфичных свойств.

Количество -  философская категория, которая определяет величину, объем предметов, степень наличия свойств и качеств, выражается числом.

Единство, взаимосвязь качества и количества измеряется мерой. Постоянные изменения качества и количества, их соотношения (мера) характеризуют одну из сторон развития в виде перехода количественных изменений в качественные и наоборот. Их единство – это единство непрерывности и прерывности. Перерыв в непрерывности обозначается понятием «скачок» - переход от старого качества к новому. Он характеризует внутреннее содержание процесса развития.  Скачок – является всеобщей формой развития. Это приводит к разнообразию скачков, которые бывают частными и общими. Первые связаны с изменением отдельных элементов, сторон и свойств, другие – с  переходом всей системы в новое качественное состояние.

В общественном развитии выделяют такие виды скачков как эволюция и революция. Они взаимосвязаны, образуют противоречивое единство.

III. Закон отрицания отрицания. Выяснение источников движения и развития, раскрытие механизма не дают завершенного представления о развитии. Надо определить также его направленность. Основные понятия закона: Старое и новое. Понятие отрицания.

Говоря об определенных фрагментах действительности (природной или социальной) нельзя однозначно сказать: это только старое или только новое. Они представляют собой диалектическое единство. Новое – это преобразованное старое. Старое – для нового является основой развития. Замена старого новым обозначается понятием «отрицания», которое выражает определенный тип отношений между стадиями развивающегося объекта.

Диалектическое отрицание содержит в себе 2 момента: обязательное изменение старого качества вещи (системы) – негативный аспект и сохранение отдельных элементов, свойств, развитие их на новой основе – позитивный аспект. Главным в понимании отрицания является вопрос: может ли быть новое качество всегда только новым. В этой связи возникает идея беспрерывности развития, что находит отражение в отрицании отрицания. Новое качество в ходе развития отрицается более новым качеством. Таким образом, развитие как отрицание – это последовательность циклов, беспрерывность развития.

Новое никогда не может повторить старое, что и дает возможность образно сравнить развитие со спиралью, движение как бы повторяется, но на более высокой основе. Итак, закон отрицания отрицания, опираясь на два других закона, дает возможность наиболее конкретно и полно представить развитие, определить его направление тенденции, сознательно содействовать (или мешать) становлению нового.