Тема№3:Философия древности.

№1 Древнеиндийская философия:

Зачатки философских воззрений можно обнаружить в еще в целом религиозных текстах Древней Индии и Древнего Китая- в индийских Упанишадах, Ригведе и китайских Ши цзин и Дао дэ цзин.

Древнеиндийская философия- это самая ранняя культура, это наиболее четко обозначенная восточная культура. Именно индусы обладают вполне самостоятельной и последовательной философией.

 В Индии философия сформировалась во II- начале I тыс. до н.э. Этот  период приходится на период разложения первобытнообщинного строя и образование классового строя. Общество делилось на Варны- группы, которые легли в основу кастовой системы. Варн было 4:

1. Жреческая (брахманы).

2. Военная аристократия (кшатрии).

3. Земледельцы- ремесленники (вайшьи).

4. Рабы (шудры).

Основной религией Индии является брахманизм, вобравший в себя значительную часть верований и представлений местных религий.

Излагаются основы брахманизма в Ведах- древнейшем тексте, на основании которого можно восстановить особенности философских представлений древних индийцев. Датировать возникновение этого сборника можно лишь приблизительно 1500 г. до н.э.

 Хотя Веды не являются философским текстом, они стали источником, отправной точкой для формирования философских идей Древней Индии. Веды представляют собой сборник культовых текстов (текстов, предназначенных для отправления культа), включающей четыре раздела:

1.         Ригведа- гимны, восхваляющие богов; этот раздел Вед был адресован в первую очередь котарам- жрецам отвечающим за исполнение гимнов во время богослужения;

2.         Самаведа- песнопение, которые адресовались в первую очередь угдатарам, жрецам, которые отвечали за музыкальное сопровождение богослужений;

3.         Яджурведа- гимны, сопровождающие жертвоприношения, которой руководствовались ахварью- жрецы, обеспечивавшие обряды всем необходимым;

4.         Атхарваведа- заклинания; этот сборник адресовался главным образом брахманам, т.е. верховным жрецам, которые осуществляли общее руководство богослужениями.

Основной мира в Ведах считается единое, которое существует даже того, как разделились бытие и небытие. С точки зрения Вед изначально существовали только Ничто и тепловая энергия- тапас. Впоследствии из взаимодействия Ничто и тапаса родилось Единое, которое затем распалось на низ и верх, женское и мужское; при этом женское и мужское противопоставлялось друг другу как вожделение и усиление, которые возникли из желания.

Но наиболее значимыми среди них в связи с формированием философских представлений являются Упанишады- сборник, в котором излагаются основы учения о карме и переселении душ. Авторами Упанишад были ученики, которые приходили к лесным отшельникам и жили у них некоторое время.

 В Упанишадах описывается Атман- основа мира, одновременно и божественное начало, и безличный принцип; Атман- это то же самое, что и Единое в Ведах. Атман одновременно и духовен, и материален, хотя духовное начало в нем преобладает.

Другое важное понятие, описывающееся в Упанишадах,- это понятие брахмана. Брахман представляет собой причину всего сущего, которая покоится в себе самой, нечто, что находится везде, в любом явлении мира.

Формирование философии в Индии было связано с противостоянием брахманизму, опиравшемуся на племенные верования и обычаи и сохранившему значительную часть ведического ритуала, который был зафиксирован в четырех Ведах, или самхитах,- сборниках, объединивших гимны,  которые прославляли богов.

Еще позже появились араньяки (буквально- «лесные книги»,названные так из-за того, что они создавались отшельниками и предназначались для отшельников). Затем появились упанишады, название которых было образовано от словосочетания, которое можно перевести как «сидеть около ног учителя». Все вместе эти тексты назывались шрути (священное откровение).

В Индии существовало и материалистическое философское направление, представленное школой «чарвака» («локаята»). В учении этой школы можно обнаружить явные параллели учениям о первоначале, созданным в древнегреческой философии. Школа «чарвака» в определенный период истории древнеиндийской мысли была очень влиятельной и противостояла буддизму. Эта школа не отрицала, что любое удовольствие связано со страданием, однако это не означало, что человек не способен свести страдания к минимуму и наслаждаться жизнью.

№2 Философия Древнего Китая:

Свое начало китайская философия ведет от первых философов даосизма, конфуцианства и авторов учения «Книги Перемен». Китайская философия сформировалась на рубеже эпох Чуньцю (VIII-V в.в. до н.э.)- Чжаньго (V-III в.в. до н.э.). в этот период правила династия Чжоу (XI-III в.в. до н.э.).

На раннем этапе в культуре Древнего Китая были созданы мифы, описывающие возникновение мира; с этой точки зрения китайская культура не отличается от древнеиндийской или античной культур. Картина мира, сформированная древними китайцами, в качестве важнейших компонентов включала в свой состав два противопоставленных друг другу начала- инь и Ян; инь рассматривалось как пассивное, темное, женское начало, ян-  как мужское, активное, светлое начало.

Китайская культура не развивалась изолированно, хотя она и является крайне самобытной. Огромное влияние на философскую мысль Китая оказала философия буддизма, сформировавшаяся в Древней Индии. В Китае даже возникло особое направление- чань-буддизм (дзен-будддизм), которое совмещало в себе идеи индийского буддизма и китайского даосизма.

В древнекитайской философии не обнаруживалось особого интереса к такому важному для древнегреческой философии понятию, как бытие. Философов Китая интересовал мир как целостность и лежащая в его основе иерархия.

Основы китайской картины мира  была заложена в таких произведениях, как «Книга перемен», «Книга истории», «Книга обрядов», «Книга песен» и летопись «Чунь цю». Это были сборники мифов и религиозных текстов об устройстве мира.

Философия Древнего Китая была многообразной. Ниже мы рассмотрим основные направления, оказавшие наиболее сильное влияние на становление китайской культуры: конфуцианства, даосизм, моизм.

Основателем конфуцианства был древнекитайский философ Конфуций (551-479 г.г. до н.э.). огромный вклад в становление этого учения внес последователь Конфуция Мэн-цзы (371-289 г.г. до н.э.).

Конфуцианство- это прежде всего морально- этическое учение, пытавшее ответить на вопросы о том месте, которое каждый человек занимает в мире. В его основе лежало два принципа. Во-первых, все несчастья жизни того времени были следствием того, что люди отступили от традиций, которым следовали предки. А потому, чтобы восстановить гармонию в государстве, необходимо было вернуться к этим традициям, возродить их. Во-вторых, с точки зрения Конфуцианства и его последователей, идеальное государство должно быть устроено как семья, в которой роли между членами жестко распределены. 

Важную роль в философии Конфуция играет учение о Небе как воплощения судьбы и силы, обеспечивающей порядок на земле.

Даосизм- другое мощное направление древнекитайской мысли. Его основателем считается китайский философ Лао- цзы, которому приписывается авторство книги «Дао дэ цзин», созданной в V-IV веках до н.э. крупным представителем этого направления считают также мыслителя Чжуан- цзы, жившего в IV веке до н.э.

В основе системы даосизма лежит понятие «дао» («путь»)- первоначало, безличный мировой закон. Дао- это ничто, начало и конец мира, поскольку все материальные вещи рождаются из небытия, а затем, разрушаясь, опять уходят в небытие. Следовательно, только Дао вечно, все остальное преходяще. Дао- это первичное небытие, которое не имеет имени; называя его, мы превращаем его в бытие. Необходимо отметить, что даосизм формировался в значительной степени как оппозиция конфуцианству.

Чань-буддизм- это результат рецепции китайской культурой идей индийского буддизма. Основателем чань- буддизма считается индийский монах Бодхидхарма.

Чань-буддисты полагают, что бороться со страстями бесполезно, этот путь не ведет к просветлению; более правильным они считают отпустить страстью, дать ей свободу. Поэтому для чань- буддиста   возможна реализация в искусстве, труде или в единении с природой. Это не следует понимать как потакание страстям. Чань- буддисты стремятся к удалению всех различий, и именно в этом они видят естественный путь освобождения и постижения истины. Чань- буддист, например, должен отказаться от любого противопоставления свободы и несвободы, перестать различать свободу и несвободу.

Моизм исходит из представления о процветании народа. Управление государством у моистов осмыслялось как забота о благополучии народа. Только в этом случае народ будет любить государя и в государстве установится мир. Забота о народе должна заключаться и в отказе людей, обладающих властью, от роскоши и богатства.

По мнению его основателя Мо- цзы, жившего примерно в V-VI.в.в. до н.э., всякое зло в качестве источника имеет отсутствие любви к окружающим. Именно в ее отсутствии коренятся причины  всех бед и несчастий. Если бы в мире возобладала любовь, то и все несчастья исчезли бы.