Тема №4 : Античная философия.

№1 Проблемы периодизации и источники античной философии:

На заре истории человечества, когда были еще в силе родовые принципы в хозяйственной и культурной жизни, господствующей формой мировоззрения была мифология. Мифология есть результат настоятельной духовной потребности объяснить мир и разобраться в явлениях природы. Еще не вооруженная наукой и философией пытливая мысль родового человека рвалась к постижению регулятивных сил бытия природы и людей. Этот процесс шел через персонифицирование, олицетворение в образах богов, перед которыми человек испытывал чувства удивления. Бессилия и преклонения. Вместе с тем реальная жизнь людей тесно переплеталась с обитающими на Олимпе образами богов. .Им приписывались даже человеческие пороки. Боги мыслились не только могущественными, но и капризными, зловредными, преисполнеными мстительности. Люди переносили на богов самые причудливые сексуальные ориентации, приписывая им неуемное любвеобилие, нескончаемые измены, любовные распри и т.п. Суть мифологического феномена выявлена метко Г. Гегелем: «Все содержание, приписываемое богам, должно оказаться вместе с тем собственной внутренней сущностью индивидов, так что, с одной стороны, господствующие силы представляются индивидуализированными сами по себе, а с другой стороны, это внешнее для человека начало оказывается имманентным его духу и характеру». Мифология являла собой образно-художественный способ объяснения или, говоря строже, попытку объяснения явлений природы и жизни людей, взаимоотношение земного и космического начал. Эта попытка объяснения осуществлялась через олицетворение сил природы, т.е. уподобление их живым существам. Мифология ориентирована на осмысление фундаментальных антиномий человеческого бытия, на гармонизацию человека, общества и природы, В мифологии происходило метафорическое сопоставление природных и социокультурных явлений, очеловечивание окружающей природы, одушевление фрагментов Космоса. Попытки объяснения сводились к рассказам о происхождении и творении. Как начальная форма мировоззрения мифология выражала не только наивные формы объяснения природных и социальных явлений, но и нравственное и эстетическое отношение к миру. Мифологическое мышление оперирует конкретным и персональным. Антропоморфизируя природу, первобытный человек пришел к олицетворению явлений внешнего мира. Мифология в своем возникновении была наивной философией и наукой говоря строже, вненаучной формой познания. Содержание мифа представлялось рядовому человеку вполне реальным и даже в высшем смысле реальным и являлось не формой реального знания, а предметом веры. Мифы утверждали лично и социально принятую в данном обществе значимую систему ценностей, которая поддерживала и санкционировала соответствующие нормы поведения, взаимоотношения людей и их отношение к миру. Мифологическое мировоззрение выражалось не только в повествованиях,"но и в действиях: обрядах, танцах и т-.п. Мифология входит существенной частью в состав религиозных верований, что уже составляет языческую форму религиозного сознания. В качестве нерасчлененного, синкретического, единого целого мифология включала в себя

зачатки не только религии, но и философии, политических воззрений, различных форм искусства и всевозможных форм словесного искусства: сказки, героического эпоса, легенды, исторического предания. Мифологическая культура, вытесненная в более поздний период философией, конкретными науками и сохранить и закрепить эти движения, следует упражняться в покорном служении богу, т.е. строго соблюдать все церковные обряды, внушённые высшим разумом и обладающие животворной силой, надо также и в повседневности сохранять их дух. Однако осуществлению подобных намерений мешает "печальный порядок вещей", отсутствие в повседневной русской действительности "необходимой рамки жизни, в которой естественно размещаются все события дня" и которая нужна для нравственного здоровья, как чистый воздух для здоровья физического. Речь идёт не о каких-то моральных принципах или философских истинах, а "просто о благоустроенной жизни, о тех привычках и навыках сознания, которые сообщают непринужденность уму и вносят праведность в повседневную жизнь человека". Без убеждений же и правил в повседневном обиходе незаметно переходит он от личных проблем к социальным, не созревают семена добра и в русском обществе, где нет развития элементарных идей долга, справедливости, права, порядка и никто не имеет "определённой сферы существования". Идеи, связанныес таинственным смыслом исторического процесса, с ролью России в судьбах всего человечества занимают центральное место в его мыслительной деятельности и составляют главный стержень первого философского письма. Во втором философском письме, говоря о пралелезации материального и духовного миров, о путях и средствах познания природы и человека, о пространстве, времени, движении, он разворачивает философские и научные доказательства своей главной идеи: человеческом духе нет никакой иной истины, кроме той, которую своей рукой вложил в него бог, когда извлекал его из бытия".

№2 Начало философской мысли в античной философии:

Античная философия-это прообраз любой философии. С одной стороны, именно в античности были заложены основы, которые определили развитие европейской философии; именно тогда были поставлены вопросы, ответы на которые философы ищут до настоящего времени. Именно в античности было сформулировано понятие бытия, которое сыграло определяющую роль в истории европейской философии. В античности эта проблема рассматривалась как вопрос о первоначале мира (архэ).

Начало развития европейской философии было положено в древней Греции. Философия возникла и развивалась в тесной связи с зачатками конкретных знаний о природе. Первые древнегреческие философы были одновременно и естествоиспытателями. Они делали попытки научно объяснить происхождение Земли, Солнца, животных, растений и человека.

Главным вопросом древнегреческой философии был вопрос о первоначале мира и в этом смысле философия перекликается с мифологией, наследует ее мировоззренческую проблематику. Философы ищут субстанциальное начало, т.е. некоторое первоначало, из которого все произошло и усматривали его в простых материальных стихиях.

Так, родоначальник древнегреческой философии Фалес рассматривал все существующее многообразие вещей и явлений природы как проявление единого вечного начала воды. Он утверждал, что все вещи возникают из воды и разрушаясь, вновь превращаются в воду.

Аналогичные воззрения развивали Анаксилин и Анаксимандра. У Анаксимена первоначалом-   воздух.    У   Анаксимандра-   алейрон   (бесконечное)-конкретное вещество, а некое бесконечное начало, находящиеся в постоянном движении.

Одним из наиболее крупных раннегреческих философских учений является учение Гераклита. Он в качестве первоначала вселенной рассматривает Огонь, в его учении огонь выступает как субстанция мира, т.к. он неизменен во всех превращениях и является конкретной стихией. Мир по Гераклиту- упорядоченный космос, он вечен и бесконечен. Он не создан ни богами, ни людьми, он всегда остается вечно живым огнем. Все изменения мироздания у Гераклита происходит в известной закономерности, подчиненной необходимости. Необходимостью всеобщий закон («логос»- разум).

Мир в учении Гераклита представляет собой упорядоченную систему- космос. Гераклит рассматривал космос как непрерывно изменяющееся целое, т.к. образование космоса происходит на основе всеобщей изменчивости явлений. Движение по Гераклиту свойственно всему существующему. Вся природа не останавливаясь изменяет свое состояние.

Все течет, все изменяется.

В одну и ту же реку нельзя войти дважды

(Гераклит)

Однако все существующее надо мыслить как подвижное единство и борьбу противоположностей. Противоположности переходят друг в друга, становясь тождественными: холод- теплеет, влажность- высыхает и т.д.

Но этот обмен происходит через борьбу, т.к. именно на основе борьбы устанавливается гармония. Таким   образом,   на   первоначальном   этапе   древнегреческой   философии происходит совмещение философского и физического естество- научного подхода в   объяснение   субстанции   (первоосновы)   отождествляются   с   конкретными явлениями природы (стихии). Эта стихия приобрела значение метафоры и в образной  форме давала представление  о первоначале всего  существующего. Освобождение     от    метафоричности     предполагало     переход опирающегося    на    чувственные    образы    к    знанию    интеллектуальному, оперирующими понятиями. Одним из важных этапов такого перехода послужило учение представителей эллейской школы (элеатов). Эллиаты- первые в истолковании первоначала мира перешли от конкретных природных стихий (воды, воздуха, огня) к философскому понятию бытия.