Тема №6 : Средневековая арабоязычная философия.

 №1 Философия мусульманского Востока:                   

Под арабской философией понимают философию народов, живших в Средние века на территории Арабского халифата. Эта философия достаточно разнородна и создавалась не только на арабском, но и на персидском языке. Формирование средневековой арабской философии было связано по меньшей мере с двумя предпосылками.

Отличительной чертой арабской философии является то, что она в меньшей степени, чем философия европейская, интересовалась абстрактными вопросами. Мышление арабов всегда было более конкретно, тогда как европейцы склонны к абстрактным рассуждениям. Это вполне очевидно, поскольку именно в европейской культуре максимальное развитие получила теоретическая наука (которая    только в последнее время стала «оправдывать» свое существование экономической пользой, приносимой внедрением разработок, что в действительности является не целью теоретической науки, а скорее способом заработать себе на жизнь). Нельзя сказать, что арабский мир или Восток вообще никогда не стремился к познанию мира посредством построения теорий..Дело в том, что для арабского мира характерен более конкретный подход к мирозданию.

Ахмед Яссауи родился в г. Сайрам. Он оказал большое влияние на распространение мусульманской религии среди тюркских народов. Был поэтом- суфистом. Его учитель- известный проповедник ислама- Арслан- баб.

Стихи Яссауи широко известны. Он выпустил сборник стихов- «Диуани Хикмат» («Книга о мудрости»). Сборник состоял из 4- веростиший. В нем множество фактов историко- культурного, этнографического, социально- бытового порядка, сборник имеет большое значение не только как источник исследования языков племен той эпохи и их этнографии, но и как ценная реликвия прошлого. Ахмед Яссауи умер в 1167 году. Его гробница была разрушена в XIIIв.

Махмуд Кашгари великий писатель эпохи Караханидов. Его отец Мухаммед был эмиром Барсхана. Накануне рождения Махмуда родители переехали в г. Кашгар. Начатое в Кашгаре образование Махмуд продолжил в Бухаре и Нишапуре. Особо увлекшись языками, фольклором и этнографией тюрков, он путешествовал по местам их расселения, записывал слова тюрков и их значение, песни, загадки, сказки, легенды, традиции и обычаи. На основе этих материалов он написал «Диуани- луга тат- тюрк» (1072-1083- «Словарь тюркских наречений»). Книга состоит из 3-х томов.

Кашгари не только обращает внимание на важность знания, воспитания, нравственности в общественной жизни, но и на роль языка- мощного рычага в установлении и регуляции отношений между родами.

Кашгари обращает внимание на такие нравственные качества как: мужественность, преданность, патриотизм и т.д., которые важны по его мнению в жизни общества и укрепления государства.

Юсуф Баласагуни родился в одной из столиц государства Караханидов- г. Баласагун в 1015 г. Выходец из знаменитой тюркской семьи, он получил хорошее образование. Хорошо знал персидско- таджикскую литературу.

Его поэма «Кутадгу билик» («благодатное знание», «Наука о том, как стать счастливым»)- глубокомысленное философское произведение, характеризующее правила поведения в идеальном обществе, нравы людей различных сословий, взаимоотношений между господствующими и подчиненными.

Баласагуни представлял рационалистическую линию в развитии философии (наряду с Аль- Фараби, ибн Синой).

Рационализм- философское воззрение, признающее разум (мышление) источником познания и критерием его истинности.

Баласагуни, Яссауи были философами- суфистами. Обращая внимание на наличие в реальной жизни нравственного отчуждения, правового и государственного нигилизма, идейные вдохновители суфизма предполагали путь духовно- нравственного совершенства. Только достигшему совершенства человеку открывается истина. Суть истины состоит в любви к Богу. По мнению суфиев мир есть полное тождество с Богом. Мир и человек- отражение тождества Бога- Истины, Бога- Возлюбленного. Теория Единства Сущего признает, что все сущее есть Бог.

Философы- суфии развивают мысль не только о Боге, как о Всесущим, но и мысль о том, что Совершенный человек, живя в миру, всегда противостоит безнравственности общества, несправедливому государству. Падение нравов, нечистоплотность мотивов, ущербность сознания оказывают влияние на любые стороны жизни, на политику, право, религию, способствующий несправедливость, бесправию в государстве.

Суфизм, появившийся с проникновением ислама, проповедовал: терпимость, отрешенность от земного, греховность богатства и широко распространялся среди трудящихся путем противопоставления им богачей- скряг, которым не суждено попасть в рай.

№2 Средневековая арабоязычная философия.

Под арабской философией понимают философию народов, живших в Средние века на территории Арабского халифата. Эта философия достаточно разнородна и создавалась не только на арабском, но и на персидском языке. Формирование средневековой арабской философии было связано по меньшей мере с двумя предпосылками.

Отличительной чертой арабской философии является то, что она в меньшей степени, чем философия европейская, интересовалась абстрактными вопросами. Мышление арабов всегда было более конкретно, тогда как европейцы склонны к абстрактным рассуждениям. Это вполне очевидно, поскольку именно в европейской культуре максимальное развитие получила теоретическая наука (которая    только в последнее время стала «оправдывать» свое существование экономической пользой, приносимой внедрением разработок, что в действительности является не целью теоретической науки, а скорее способом заработать себе на жизнь). Нельзя сказать, что арабский мир или Восток вообще никогда не стремился к познанию мира посредством построения теорий..Дело в том, что для арабского мира характерен более конкретный подход к мирозданию.

Арабские мыслители хорошо осознавали значимость знания для опыта. Например, математик Аль-Хорезми (780—930) так сформулировал цель своего алгебраического трактата «Книга об исчислении алгебры и аль-мукабалы»: «Я составил краткую книгу... заключающую в себе простые и сложные вопросы арифметики, ибо это необходимо людям при делении наследства, составлении завещаний, разделе имущества и в судебных делах, в торговле и всевозможных сделках, а также при измерении земель, проведении каналов, в геометрии и прочих разновидностях подобных дел».

Арабские ученые разработали самостоятельную концепцию разума. Под разумом они понимали не только способность человека, но и все продукты культуры, язык и т.д., то есть рассматривали его в смысле, близком к современному понятию ноосферы. С их точки зрения, разум обладает следующими свойствами:

1. Разум божественный как одно из выражений всемогущества и всезнания бога, в философии аналогичный творческому, активному началу и законосообразности мира (мировой разум), отличается от разума человеческого, подобного божественному, но лишь подобного, а следовательно, несовершенного, ущербного.

2. Человеческий разум может быть потенциальным, то есть существующим как способность, предрасположенность к мышлению (например, у ребенка), и актуальным, то есть уже реализовавшимся действующим.

3. Разум рассматривается как приобретенный — сформированный через обучение, систему умозаключений, опыт и т.д., и неприобретенный, идентичный непосредственной интуиции.

4. Разум рассматривается как пассивный, принимающий воздействие, и как активный, воздействующий на вещи, формирующий.

Необходимо отметить и арабского философа по имени Ибн-Халдун (1332—1406), который написал сочинение «Большая история, или Книга поучительных примеров и диван сообщений о днях арабов, персов и берберов и их современников, обладавших властью великих размеров». Иногда Ибн-Халдуна называют даже провозвестником социологии и «арабским Марксом». Введение к этому труду представляет собой энциклопедическое произведение, отразившее культурную жизнь арабского средневековья, знания, которыми оно владело: сведения о земле и климате, об истории разных народов, о возникновении и крушении государств, о земледелии и ремеслах, финансах, науках, искусствах и т.д. Ключевая мысль этого произведения — влияние экономики на жизнь государства. Как указывает Е.Л.Фролова, в этом труде Ибн-Халдун «показывает, как в результате возникновения в общине избыточного продукта происходит разложение первобытнообщинных отношений и формирование отношений иного типа, в ходе чего образуется государство.

Ибн Рушд (1126—1198), известный в Европе как Аверроэс, -арабский философ, который очистил аристотелевское учение от позднейших неоплатонических наслоений. По характеристике Б. Рассела, «Аверроэс ставил своей задачей дать более правильное толкование учения Аристотеля, чем дали предшествующие арабские философы, находившиеся под чрезмерным влиянием неоплатонизма. Он был преисполнен такого благоговения к Аристотелю, какое питают к основателю религии, -даже гораздо больше, чем Авиценна. Аверроэс утверждает, что бытие Бога может быть доказано разумом независимо от откровения, — взгляд, которого придерживался также Фома Аквинский», другими словами, Ибн-Рушд обосновывал превосходство разума над верой и доказывал право богословов заниматься философскими проблемами.

Вместе с тем Аверроэс полагал, что знание — это исключительно принадлежность философов, а потому призывал философов не разглашать свои учения, так как это может привести к тому, что простые люди лишатся своих религиозных убеждений, что непременно приведет к разрушению нравственных принципов.

Ибн Рушд, будучи верующим, все же придерживался достаточно неортодоксальных взглядов. В частности, он отрицал бессмертие души:

«Материальный разум — это бренное образование», — писал он в одной из своих работ. В этом также проявилось влияние Аристотеля, который склонялся к мысли, что душа человека смертна.

В средневековой арабской философии существовал религиозный мистицизм, представленный в первую очередь суфизмом. В основе этой доктрины лежит вера в возможность созерцания божества и конечного слияния с ним человека, отрешившегося от материального мира.

Ярким представителем этого направления средневековой арабской мысли является суфийский философ Ибн-Араби (1165—1240). Для него бог одновременно слит с миром, является им, неотделим от него и в то же время внеположен ему, поскольку является порядком, организующим этот мир. В одном из сочинений этого философа мы находим: «Миропорядок есть целиком Бог или целиком Творение, ибо он (миропорядок) -Творение в одном отношении, он же — Бог в другом отношении,. суть же едина. Ведь воплощенная сущность формы, в которой Он проявился, есть воплощенная сущность формы того, кто принял сие проявление»

Другой арабский философ, Аль-Газали, пытался найти компромисс между безграничной верой в силу разума и сомнениями в его способностях. В частности, он писал: «С помощью одного только разума невозможно охватить те вопросы, которые требовалось еще разрешить... разум не способен поднять завесы над всеми проблемами». И в то же время разум способен найти ответы хотя бы на ряд вопросов, а потому его нельзя отвергать.