Тема №8 . Философия нового времени.

№1. Общая характеристика.

Философия XVII века опиралась все более на авторитет науки. Наука при этом выступала, прежде всего, в виде экспериментально-математического естествознания, которое переживало период своего становления, а XVII век в связи с этим назвали «веком научной революции». Последняя обусловила рационализацию производственных процессов, разделение труда в производстве и развитие науки, которая стимулировали эту рационализацию.

Развитие науки Нового времени привело к переориентации философии: если средневековая философия имела теоцентрический характер, философия Возрождения ориентировалась на искусство и гуманитарное знание, то философия Нового времени опиралась на науку. И в философии на первый план выходили проблемы гносеологии – теории познания («гносеос» - «познание», «логос» - «наука»).

Философия Возрождения была посвящена, в основном, критике средневековой схоластики. Эта критика обострилась с развитием научного миропонимания в философии XVII века. В ней уже в новой форме был продолжен спор (начавшийся в средневековой философии) между двумя направлениями в философии: номинализмом (опирающимся на чувственный опыт) и рационализмом (опирающимся на разум). В философии Нового времени они представлены как эмпиризм и рационализм.

№2. Френсис Бэкон. Разработка индуктивного метода.

Френсис Бэкон известен как родоначальник эмпиризма («эмпирия» с греч. «опыт»), сделавшим опытное знание ядром своей философии. В своей работе «Новый органон» изложил главные принципы, характерные для философии Нового времени. Дал философское обоснование нового взгляда на цель и предназначение науки, разработал основные принципы индуктивного метода исследования. Бэкон считается автором известного изречения «Знание - сила», смысл которого состоит в том, что знание имеет практическую значимость.

Философия Бэкона имела, прежде всего, практическую значимость, она преследовала цель помочь человечеству с помощью научных знаний, открытий овладеть силами природы. Но наука, по Бэкону, в современном виде, на которую опиралась философия, не способна решать позитивные задачи, необходимо перестроить здание науки. Для этого, по его мнению, следует проделать два вида работ: критическую и позитивную.

Критическая, разрушающая часть философской системы Бэкона, направлена на выработку рекомендаций по их преодолению. Здесь можно выделить два основных направления:

 1)      учение об идолах или призраках;

 2)      критику схоластического метода познания.

Главным препятствием на пути познания природы Бэкон считал засоренность сознания людей так называемыми «идолами» –искаженными образами действительности, ложными представлениями и понятиями. Он различает 4 вида «идолов», с которыми человеку следует бороться:

1.        «идолы рода»

2.        «идолы пещеры»

3.        «идолы рынка»

4.        «идолы театра»

«Идолы рода» – ложные представления о мире, которые присущи всему человеческому роду и являются результатом ограниченности человеческого ума и несовершенства его органов чувств.

«Идолы пещеры» – связанные с субъективностью восприятия окружающего мира.

«Идолы рынка» – возникают в процессе общения людей. Решающую роль в их формировании играют устаревшие понятия, неправильное употребление слов.

«Идолы театра» – возникают из-за слепой веры в авторитеты, в частности, в абсолютную истинность устаревших философских систем.

«Идолы рода» и «идолы пещеры» Бэкон считает врожденными человеку, их преодоление возможно путем самообразования.

«Идолы рынка» и «идолы театра» – приобретаются в ходе индивидуального развития, поэтому борьба с ними должна происходить через преобразование общественного сознания.

В связи с этим, важное место в философской системе Бэкона занимает критика схоластической философии, которую он считал главным препятствием на пути изучения природы. Главный недостаток схоластики как основной формы познания в ее абстрактности. Схоластической теории познания Бэкон противопоставил индуктивный метод.

Центральная часть философии Бэкона – учение о методе. Метод – это главное средство исследования, так как правильно ориентирует теоретическую и практическую деятельность человека. Метод Бэкона основывался на признании ведущей роли в познании опыта. Познание по Бэкону есть изображение внешнего мира в сознании человека. Оно начинается с чувственных познаний, но последние, в свою очередь, нуждаются в экспериментальной проверке, в подтверждении и дополнении.

Бэкон различал два вида опытов: «плодоносные» - цель которых принесение практической пользы исследованию и человеку; «светоносные» - цель которых теоретические исследования для глубокого познания законов и свойств вещей.

Опыты по Бэкону должны ставиться по определенному методу. Таким методом в философии Бэкона выступает индукция. Для того чтобы реально изучать природу, надо, согласно Бэкону, руководствоваться индуктивным методом и идти от частного к общему. Познание не должно пытаться предвосхищать природу, ограничиваясь познанием скрытых причин и их объяснением.

В процессе объяснения надо идти постепенно от частных фактов к более общим положениям, которые Бэкон называет средними аксиомами, то есть от непосредственно наблюдаемых фактов к обобщениям. Средние аксиомы необходимы для последующих обобщений. 

Рене Декарт: «Мыслю, следовательно, существую». Идея научного метода.

Новый подход в разработке проблем методологии научного исследования предложил Рене Декарт. Методология Бэкона была эмпирической, опытно-индивидуальной. Методологию Декарта можно назвать рационалистической (с лат. «рацио» - разум), то есть в теории познания Декарт исходил из первичности разума над чувственным опытом.

Научные открытия, по мнению Декарта, совершаются не вследствие опытов, а вследствие деятельности ума, который направляет и сами опыты.

Рационализм Декарта основывался на том, что он попытался применить ко всем науками особенности математического метода познания, т.к. считал, что с помощью математики можно прийти к точным достоверным выводам. К таким выводам, по его мнению, не может привести опыт. Разум может достигать достоверного знания во всех областях только в том случае, если будет руководствоваться истинным методом. В основу разрабатываемого метода Декарт положил интуицию и дедукцию. Суть рационалистического метода Декарта сводится к двум основным положениям. Во-первых, в познании следует отталкиваться от интуитивно ясных, фундаментальных истин (интеллектуальная интуиция). Во-вторых, разум должен из этих интуитивных воззрений, на основе дедукции вывести все необходимые следствия.

Дедукция – это такое действие ума, посредством которого мы из определенных предпосылок делаем какие-то заключения, получаем определенные следствия (от общего к частному). Дедукция, по Декарту, необходима, потому что вывод не всегда может представляться ясно и отчетливо. К нему можно прийти лишь через постепенное движение мысли, при ясном осознании каждого шага. Дедукция – это определение неизвестного через ранее познанное и известное.

После определения основных положений метода, перед Декартом встала задача сформировать такой исходный достоверный принцип, из которого, руководствуясь правилами дедукции, можно было вывести все остальные понятия философской системы. То есть Декарт должен был осуществить интеллектуальную интуицию. Интеллектуальная интуиция у Декарта начинается с сомнения. Декарт подверг сомнению истинность всех знаний, которыми располагало человечество. Провозгласив сомнение в качестве исходного пункта всякого исследования, Декарт ставил цель – помочь человечеству избавиться от всех предрассудков (или  идолов у Бэкона), и таким образом расчистить путь для подлинного научного знания. Положение «Я мыслю, следовательно, я существую», то есть представление о том, что мышление само по себе независимо от его содержания и объектов, демонстрирует реальность мыслящего субъекта, и является той первичной, исходной интеллектуальной интуицией, из которой, по мнению Декарта, выводится все знание.

В теории познания Декарта проявляется идеализм, потому что, согласно его убеждению, существование мышления более несомненно и достоверно для нас, чем существование тела или материи.