Тема №9: Философия 19 века.

№1 Философия 19 века: рационализм:

 Для этого периода характерно бурное развитие промышленности, техники и естествознания. В соответствии с запросами общественного развития Философия Нового времени решала проблемы гносиологии, а главным образом проблема метода познания. В зависимости от решения этой проблемы философы разделились на эмпириков и рационалистов.       

Рационалисты считали, что новые знания приобретаются не в чувственном познании, а через познание , которое основано на абстрактном логическом мышлении. Основоположником рационалистического направления в философии Нового времени был французский философ Рене Декарт. Основные  его взгляды изложены в работах «Рассуждение о методе», «Метафизические рассуждения»,»Начала философии». Характерной особенностью философского мировоззрения Декарта является дуализм. Он допускал существование двух независимых друг от друга субстанций – материальной и духовной. Основным свойством материальной субстанции является протяженность, а духовной –мышление. Материальную субстанцию Декарт отождествлял с природой, считал, что все в природе  подчиняется сугубо механическим законам, которые могут быть открыты с помощью механики. В свое учении о познании Декарт исходит из того, что достижение истины невозможно без сомнения, человеку необходимо хотя бы раз усомнится во всех вещах насколько это возможно.

 Согласно Спинозе все в мире управляется абсолютной необходимостью. Нет таких вещей как свобода веры в духовной сфере или случайности в  физическом мире. Такие события как смерть, болезнь, войны не являются злом, так как они не нарушают мир , как целое.

  В этике Спинозы добро - есть то, что способствует сохранению целостности мира. Спиноза считает, что надежда и страх есть проявление не адекватного понимания человеком действительности, они свидетельствуют о его зависимости от обстоятельств.

 Спиноза считает, что время не существует в реальном, душа представляет вещи по внушению разума.

№2 Немарксистская философия 19 века и ее особенности:

ХХ век время суровых испытаний как для социальных систем, так и для духовно-нравственных принципов, ценностей. Эпоха проверяет <на прочность> цели и идеалы индивидов, общественных групп.  Каким образом немарксистская философия немарксистская философия конца ХIХ и ХХ веков, о которой дальше и войдет речь, выражала в мыслях эту сложную, противоречивую, конфликтную, весьма динамичную эпоху? Какие главные идеи философии вышли на арену идейной борьбы и во каким основным линиям шла их эволюция? С какими основными итогами и идейно-нравственными устремлениями немарксистская философская мысль подходит к концу вашего бурного века?

Ответить на поставленные вопросы непросто. Немарксистская философия - это большое разнообразие школ, направлений, концепций.

В ХIХ столетии высокое признание и широкое распространение получили философские учения, которые были продолжением, а в известной мере и завершением духовного поворота, начавшегося в эпоху Возрождения. К этому времени наиболее ярким образцом и воплощением их была немецкая философия ХVIII—ХIХ веков, не случайно названная классической. Она отстояла и развила дальше принципы, вокруг которых можно объединить основные концепции европейской философии нового времени — несмотря на все разнообразие и противоборство ее идей.

Вопрос о размежевании философии ХХ века с принципами, положенными в основу классического философствования, тем более важен, что главные идеи относительно природы, истории, человека, как правило, не являются достоянием одной только философии, а выражают господствующие принципы, идеалы, ценности культуры того или иного периода. Через них философии в «схватывает в мыслях» свою эпоху.

Чтобы подробнее рассмотреть столкновение неклассического мышления с принципами философской классики, возьмем проблему разума. Этот выбор не случаен: проблема разума — сердцевина философии нового времени. Философы этой эпохи пришли к широкому толкованию разума, полагая, что природа, история, человеческая деятельность движимы внутренне присущей им разумностью». Говорить о проблеме разума значило, таким образом, анализировать коренные проблемы философии.

Правда, еще в ХVIII веке философы чаще всего понимали <разум> как одну из присущих человеку познавательных способностей, благодаря которой он мыслит, формирует понятия, оперирует ими. В рамках рациональной деятельности выделяли два пласта — мыслительную деятельность, основанную на опыте, то есть мышление посредством рассуждения, доказательства, расчета л т. д., и деятельность мысли, как бы воспаряющую над опытом, сверхопытную. Первую называли рассудком, а вторую — собственно разумом. Иногда единство рассудка и разума именовали интеллектом.

В истории мысли более широкое толкование разума возникало потому, что действительно существует сложная проблема, выходящая за рамки «индивидуального разума>. В классической мысли ХVIII и ХIХ веков наряду с критикой разума как индивидуальной способности нарастала тенденция прославления вне - индивидуального разума. Его продукты и формы (идеи, понятия теории, идеалы, нормы, ценности) отделены от индивидуума, они существуют в рамках человеческой культуры. С помощью индивидуальных и внеиндивидуальных  форм духовной деятельности человек осваивает мир, постигает его и одновременно как бы <удваивает» мир в мысли. Это было реальной Основой теологических, идеалистических концепций <божественного> разума или утверждений о том, что некий абсолютный дух, высший разум управляет развитием мира.

В философии возникал и утверждался культ разума (понятого во втором, расширительном смысле). А это происходило потому, ЧТО философская наука чутко улавливала и выражала умонастроения ценности своей эпохи. Примером может служить французская философия ХVIII века. Культ разума, который она провозгласила. Был своего рода идейным закреплением и стимулированием широко распространившейся веры в возможность переустройства жизни на началах Разума, под которым прежде всего понимались идеалы Свободы, Равенства, Братства. Под этими лозунгами совершилась Великая французская революция 1789—1799 годов. Она была явлением весьма противоречивым, что заставляло ставить вопрос об ее идейных основаниях, в том числе о культе разума. Классическая философия Германии, названная Марксом немецкой теорией французской революции, с одной стороны, подвергла критике понимание разума французской мыслью, а с другой стороны, не менее высоко оценила возможности «подлинного», «чистого» разума. Путь от Канта к Гегелю — это путь, на котором кантовское понимание разума как высшей, но критически оцениваемой способности человека уступило место гегельянскому культу «божественного» разума.