СОДЕРЖАНИЕ

Тема 6.  РИМ

Для римской аристократии в I в. до н.э. были наиболее характерны "общепатриотические интересы". Ярким представителем этого политического направления был Цицерон (106-43 гг. до н.э.) - идеолог аристократии Политическое учение Цицерона, в котором эклектически сочетаются идеи Платона, Аристотеля и стоиков, пронизано борьбой с передовыми идеями, стремлением защитить интересы знати, крупных землевладельцев, нобилитета. Цицерон пытался обосновать общественное неравенство ссылками на законы природы Лучшими людьми, по его мнению, являются крупные землевладельцы С презрением говорит он о людях, занимающихся физическим трудом, а также  торговцах, ростовщиках и т.п.

Причиной происхождения государства он считает присущую человеческой природе общительность, определяя государство как "дело народа", соединение которого основано на общности права и всеобщей пользе Цицерон демагогически утверждает, что государства нет там, где власть опирается на насилие и произвол       

Главную задачу государства Цицерон видит в защите частной собственности и господствующего положения оптиматов. В интересах укрепления рабовладельческого государства Цицерон высказывает идею об активном участии верхушки в политической жизни. Он утверждает, что государственная деятельность есть высшее проявление человеческой добродетели

Цицерон подробно останавливается на классификации государственных форм, различая демократическую, аристократическую имонархическую формы и  государства Он считает, что "демократия самая порочная из всех форм государственного устройства" Наилучшей формой государства Цицерон, подобно Полибию, считает "смешанную" форму. Однако, отражая интересы господствующего класса и его стремление к усилению своей диктатуры и ликвидации республиканского строя в древнем Риме, Цицерон неоднократно высказывает идею об относительном превосходстве монархии над демократической и аристократической республиками

Политическое учение Цицерона было направлено на оправдание социального неравенства и реакционных политических форм правления в целях подавления сопротивления рабов, неимущих свободных и покоренных Римом народов

Политические и правовые воззрения римских юристов отражают ожесточенную борьбу рабов и рабовладельцев, римских граждан и покоренных ими народов в период кризиса и разложения римского общества Служебная роль идеологии римских юристов, пытавшихся обосновать жестокое подавление рабов и неравенство между свободными, находит яркое выражение в том факте, что их правовым воззрениям была придана сила закона в своде Юстиниана.

Для римских юристов характерно деление на "частное" и "публичное". Экономическую основу господства рабовладельцев - частную собственность - они представляют как право частных лиц, не зависящее от государства, а публичное право - как якобы выражающее всеобщие интересы.

 Деление римскими юристами частного права на естественное, право народов и цивильное право также имело большое политическое значение, ибо его целью было обоснование рабства и неравенства между римскими гражда- нами и покоренными народами. Характерно, что большинство римских юристов -. Гай (II в.), Ульпиан (1Ы11 вв.) и другие, считая, что рабство противоречит естественному праву, обосновывали его вечное существование, исходя из "права народов".  

Римские юристы оправдывали агрессивную политику римского государства, они выступали с обоснованием неограниченной власти римских императоров. "Что угодно принцепсу, имеет силу закона, - считал Ульпиан, - так как народ свою власть уступил императору". Римские юристы, пытаясь обосновать покорность и смирение, стремились продлить существование Римской империи.

В учениях римских стоиков находит отражение разложение идеологии господствующего класса. "Стоики, проповедуя идеи отказа от активной политической борьбы, выдвигали идеи нравственного усовершенствования и морального протерта против деспотизма императоров, идеи покорности судьбе и т.д. Некоторые стоики выказывали пассивный протест против рабства.

Идеи Эпиктета (ок. 50-38 гг.) отражали пассивный протест угнетенных слоев римского общества, потерявших веру в борьбу и искавших утешение в моральном усовершенствовании. Его осуждение рабства и произвола императорской власти означало лишь моральный протест, ибо Эпиктет к революционной борьбе не призывает. Он считает, что в природе царствует "железная необходимость" и потому люди не в состоянии изменить свою судьбу. Поэтому они должны довольствоваться духовной "свободой". Эти идеи духовного равенства, в сочетании с фатализмом приводят Эпиктета к выводу о бесполезности борьбы со злом и к проповеди смирения и непротивления злу насилием.

Политические идеи стоицизма, направленные на защиту интересов господствующего класса развивает Сенека - крупный землевладелец и ростовщик. Й отличие от Эпиктета он не протестует против рабства. Однако, боясь восстаний рабов и неимущих свободных, он говорит о необходимости гуманного отношения к рабам и ограничения произвола деспотизма.

Ярый проповедник смирения и покорности рабов, Сенека "утешает" рабов, говоря, что их лучшая часть - дух "сам себе господин". Следует знать, что Эти идеи стоиков (особенно Сенеки) о покорности и смирении были использованы христианство.

Мнение Сенеки о том, что "отечеством человека является весь мир, лежит в основе его политического идеала - мировой империи, власть главы которой - цезаря - ограничена сенатом. Стоики проповедовали космополитические, антипатриотические идеи, что свидетельствует о деградации идеологии римского общества в период его упадка.

6.1. Христианская церковь о государстве и праве

В I в. н.э. из смешения старых культов и греческой философии среди рабов и низших слоев Римской империи возникло христианство, которое на первом этапе своего развития являлось выражением протеста угнетенных против рабовладения.

В развитии христианства следует различать два этапа. Раннее христианство (I в. н.э. - первая половина II в. н.э.) решительно осуждало рабовладельческий строй   и   имело распространение исключительно среди угнетенных  Римской империи. В произведениях раннехристианской литературы с ненавистью говорилось о "зверях-императорах", вельможах, богатых, чиновниках, купцах. Первые христиане мечтали об уничтожении "дьявольского мира зла и насилия" и об установлении "тысячелетнего царства", где трудящиеся " будут уже ни алкать, ни жаждать".          

Однако переворот, о котором мечтали ранние, христиане, был неосуществимым. Отчаявшись в надежде на реальное избавление христиане утешались идеей помощи "божьего посланника" - "мессии", который должен свергнуть "зверей-императоров" и установить "тысячелетнее царство". В ожидании скорого "пришествия мессии" ранние христиане объединялись в общины, организованные на демократических началах. Все члены раннехристианских общин были равноправны. Необходимость для преследуемых христиан жить сплоченной жизнью привела к своеобразной "общности имуществ" в <их общинах; члены общин трудились, передавали свое имущество в общую кассу и совместно потребляли, t

В 1 -2 вв. н.э. сеть христианских общин раскинулась по всей Римской империи. Со IIвека христианские общины стали пополняться выходцами из обеспеченных слоев, которые стремились использовать новую религию в своих интересах. С этого времени начинается превращение христианства в религию, угодную и выгодную эксплуататорам.

Демократизм христианских общин был уничтожен; все дела общины были переданы в руки "епископов" и "дьяконов", образовавших стоящий над массой верующих "клир" (духовенство)! Присвоив себе монопольное право проповедовать христианское учение, церковники объявили "тяжким грехом" осуждение Римской империи, проповедуя "непротивление злу злом" и "любовь к врагам". Отвергнув раннехристианское учение о "близком пришествии мессии" и уничтожении "царства зла", церковники выдвинули домысел об, уже бывшем "пришествии Христа", • который "духовно избавил человечество от злa". "Всякая, душа да будет покорна высшим властям, - поучали церковники, - ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены.. Рабы, повинуйтесь Господам своим по плоти, со страхом и трепетом, ...служа с усердием, как Господу, а не как человекам".

Создав учение, укрепляющее рабовладельческий строй, христианская церковь в начале IVвека заключила прочный союз с императорской властью.

6.2. Августин Блаженный

К этому времени относится деятельность видного церковника – епископа Аврелия Августина Блаженного (354-430 гг.)- Августин принадлежит к сравнительно раннему периоду христианства - IV-Vвв. Он является одним из отцов  церкви.  Наследие его - часть патристики, т е. трудов отцов церкви. В IV-Vвв. христианство стало господствующей религией в Риме, шло приспособление доктрины к новому статусу.                                              

Августин стоит между античностью и средневековьем. Он родился в 354 г. в Тагасте (Нумидия). Отец его был римским патрицием, язычником, мать - христианкой. Он впитал и римскую, и христианскую традиции, отличался образованностью, освоил и греческую, и римскую философию, особенно сильное влияние на него оказал Платон. Августин преподавал в родном городе грамматику, затем в Карфагене и Риме риторику. В 387 г. он крестился, в 388 г. вернулся в Африку, а в 395 г. стал епископом Гиппона и на этой должности оставался до конца своих дней. Гиппон был осажден вандалами, и Августин молил Бога, чтобы он призвал его к себе, если епископский город не удастся спасти. Молитва его была услышана и  он умер во время осады в 430 г. Самое знаменитое сочинение Августина "Град Божий" писалось с 413 по 426 г. Импульсом для него послужило взятие Рима  вождем остготов Аларихом в 410 г.        

Мировоззрение Августина основано на христианской мистике и -мифологии. История человечества подчинена божественному провидению, заранее установленному плану, который Богу известен, а людям - нет. История начинается с грехопадения Адама и Евы и заканчивается  страшным Судом. Все социальные, правовые и государственные учреждения, созданные человеком, весь "Град земной" - результат греховности человека его извращенной свободной воли. Сам человек бессилен избавиться от греха и создать совершенное общество. На нем лежит печать предопределения. Греховный "земной град" рушится. Падение Рима тому сигнал. Но гибель Рима - это не конец истории. Августин связывает надежды с так называемым "Градом Божьим". Это условное, символическое обозначение общины проповедников,, следующих не земным, а божественным установлениям. Прямого отождествления с церковью Августин избегает, но церковь, по его словам, "предизображение небесного Града". Августин говорит, что всегда существовало два рода человеческого общения, два '"града". В одном люди живут по плоти, их любовь к себе доведена до презрения к Богу, во втором - по духу, здесь любовь к Богу  доведена до презрения к себе.

Идея предопределения не мешает Августину разделять некоторые представления античных авторов о возникновении государства в ходе естественной эволюции, но все эти процессы обусловлены божественной волей. Августин говорит, что природа толкает людей к объединению сначала в семьи, потом в государства для обеспечения внутреннего мира и внешней безопасности. Стремление к объединению приводит к "общественному договору". Некоторые считают, что употребление этого термина было новеллой Августина. С общественным договором он связывает представления о взаимных обязанностях. В семье власть принадлежит лучшему - отцу. Политическая власть вытекает из уважения к качествам первых королей. Но в это рациональное объяснение вторгается Божья воля: короли не сами устанавливают свою власть, она не принадлежит им ни по крови, т.е. наследству, ни по выбору, власть принадлежит им по воле Бога, который делегирует ее каждому народу. В одних случаях (исключительных) Бог сам назначает правителя - так было с народом Израиля, в других – его воля проявляется через естественный ход событий, через действие норм позитивного права. Здесь божественное предопределении сказывается не прямо, а опосредованно. Бог создал человека так, что объединение в общество и политическая власть для него необходимы. Что касается формы власти и ее носителей, то они устанавливаются людьми.

Рассматривать власть как свою собственность, - глубочайшее заблуждение. Цель власти - обеспечение справедливости, мира и согласия между правителями и подданными. Государства, в которых не соблюдается справедливость, -грабительские. Эту мысль Августин подкрепляет анекдотом из жизни Александра Македонского. Однажды к Александру на суд привели пирата. "Почему ты грабишь корабли на море?- спрашивает Александр  «По той же причине, по которой ты разоряешь землю, - отвечает пират, - разница только в том, что я с моим маленьким суденышком - всего лишь разбойник, а ты со своим огромным флотом - император".

 К формам государства Августин проявляет некоторое безразличие. В этом он не похож на греков и римлян, которые исключительное значение придавали конституции, поискам совершенной государственной системы. Августин жил в эпоху, когда классические институты рушились. Правовые тонкости были неуместны. Августин повторяет традиционное деление на "правильные" и "неправильные" формы. Несправедливый царь - тиран, несправедливый народ – тоже тиран, несправедливая аристократия - власть эгоистически группировки. Что касается правильных форм, т.е.таких, где соблюдается право, Августин не отдает предпочтения ни одной из них. Выбор формы он считает делом второстепенным. Он не видит в них ни преимуществ, ни недостатков, достаточно серьезных, чтобы ставить одну форму выше  другой. Любая форма правления может оказаться если не хорошей, то хотя бы терпимой, когда уважают Бога и человека, т.е. соблюдают справедливость, верность заветам религии.

Любопытны взгляды Августина на собственность. На него влияли представления ранних христиан о том, что у верующих все должно быть общее. Августин полагал, что в естественном состоянии у людей была коллективная собственность, каждый может брать из общего запаса то, что ему было нужно. Все что сверх индивидуальных потребностей принадлежало обществу и использовалось в его интересах. Частная собственность дает возможность человеку удовлетворить свои потребности, бее что сверх необходимого должно принадлежать всем. Абсолютное право на частную собственность, разработанное в совершенстве римскими юристами, первыми христианами не признавалось. Собственность-человеческое установление и как оно было людьми введено, так же может быть и отменено. Правда, Августин считал, что некоторые виды собственности были учреждены не людьми, а Богом, и владеть ею могут только благодетельные люди. Имелось в виду имущество церкви, которое должно было быть использовано для общего блага.                                                        

Верный христианской традиции пренебрежения к бренной земной жизни, Августин не отрицал рабства. Он полагал, что "лучше быть рабом у человека, нежели у похоти".    

Отношение церкви к государству, духовной власти - к светской - главная проблема, занимавшая Августина, в этом его вклад в историю политической мысли, в этом он первооткрыватель. Теория разделения двух царств - "Града Божьего и Града-земного", или двух властей, - нашла у Августина свое лучшее выражение.

По его мнению, светская власть и церковная - различны, и каждая обладает суверенитетом, независимостью. Любое вторжение одной власти в сферу другой опасно. Но между ними есть и точки соприкосновения, взаимодействия, они должны оказывать друг другу поддержку. Государство призвано защищать церковь от ее врагов, варваров, еретиков. Церковь, в свою очередь, воспитывает паству в духе лояльности, гражданственности.

Церковная власть, по Августину, - высшая, потому что духовная сфера выше мирской. Но никаких агрессивных выводов о прямом подчинении государей церкви, о праве пап смещать королей и императоров, т.е. по существу о наделении церковной иерархии светской властью, у Августина нет. Главное в его учении -именно разделение двух властей. 

Впоследствии папский престол занял иную позицию. Папы возомнили себя владыками мира. Григорий VI в XI в. считал власть королей законной, - только если они подчиняются папе. Он уподоблял королей и императоров епископам, которых папа назначает. Ему же принадлежит уподобление папской власти Солнцу, а королевской - Луне. Такая тенденция получила название "политического августинизма", но это незаслуженно. Для Августина как раз была характерна умеренная позиция по вопросу о соотношении духовной и светской' властей. И в этом плане он - один из лучших представителей христианской политической мысли. Его авторитет оставался незыблемым до .появления вXIII в. другого светила теологии - Фомы- Аквинского.