СОДЕРЖАНИЕ

Тема 7.  ЕРЕСИ

Монополия христианской церкви на идеологию, политику, а впоследствии и на право, установившаяся после признания христианства в качестве официальной религии, не могла не подвергнуться критике. Жесткий контроль официальной церкви над духовной жизнью общества, превращение ее в крупного собственника, освящение самых жестких форм эксплуатации - все это приводило к протесту, который в условиях того времени облекался в религиозную оболочку. Течения в христианской церкви, отступавшие от официально одобренных догматов, получили название "ереси" (в переводе с греческого - "учение").

Как сложные, многоплановые явления в духовной и политической' жизни общества ереси имели свои гносеологические и социально-политические корни. Корни гносеологические уходили на "глубину" античного рационализма, в естественное стремление мыслящего человека объяснить при помощи разума основные догматы христианской веры (о троичности божества и богочеловечности Христа). Социально-политическую базу ересей во все времена составляло недовольство широких народных масс, страдавших от эксплуатации и насилия.

Характеристика содержания ересей может быть только конкретно-исторической, так как ереси в период формирования христианства существенно отличаются от ересей IV-VIIвв., а последние - от учений XI-XI11 вв., не говоря уже о ересях эпохи Реформации. Вместе с тем можно выделить и некоторые общие черты. Для всех ересей - идеал - раннее христианство, только более умеренные из них ограничивались целями переустройства религиозно-церковной жизни, а более радикальные - всех сфер жизни общества. Ереси возникают в центрах интеллектуальной жизни своего времени, которые совпадают с центрами развития ремесла и торговли, а значит и социально-политической жизни.

К IV в. такие центры были сосредоточены в Восточном Средиземноморье. Зона экономического процветания передвинулась к тому времени с запада Римской империи в ее Восточную префектуру (северное побережье Египта, Палестину, средиземноморское побережье Малой Азии и Грецию). И если в хиревшем. Риме христианская церковь представляла собой во всех отношениях монолитную организацию, то развивавшиеся города Востока дали богатый спектр ересей: арианство (Александрия), несторианство (Константинополь), донатизм (Карфаген) и др.

Первые ереси возникли на почве так называемых тринитарных споров, т.е. полемики по вопросу об истолковании_догмата о троичности божества Официальная церковь защищала краеугольный  догмат христианской веры Святой троице (отец, сын и дух Святой - суть "то же - самое" триединое Боже-ство) оппоненты доказывали, что Бог-сын, т.е. Иисус Христос, не можетбыть равен Богу-отцу, а лишь "подобен" ему (ариане), причем некоторые из еретиков видели в Христе только человеческую природу (несториане). В политическом плане первые ереси хотя иногда и смыкались с широкими народными движениями (донатизм), но чаще отражали пассивный социальный протест, этнические противоречия и сепаратистские устремления отдельных провинций Восточной префектуры.      

Официальная христианская церковь увидела в ересях движения, стремящиеся расколоть ее единство, а светская власть - силы, способствующие бунтовщикам и сепаратистам. В 325г. по инициативе императора Константина в малоазиатском г. Никея собрался Х Вселенский собор. Съехавшиеся на него епископы из обеих частей Римской империи утвердили ортодоксальную редакцию догмата о Святой  троице и осудили главную из тогдашних ересей   -арианство.

Из бурных событий VI – VII вв. официальная церковь вышла как идеологически, так и организационно. Она отшлифовала свои основные догматы и доктрины. Из двух источников христианства  - Священного писания и Священного предания – все больший упор начали делать на последнем, т.е. на трудах отцов и учителей церкви, а позже – на буллах и энцикликах высших церковных иерархов. Усилились и политические претензии церкви, стремившейся подчинить себе светскую власть. Что касается ересей, то с падением роли городов в период раннего Средневековья наступает и ослабление идейных страстей и поисков новых путей в вере.

Первоначально вся господствующая христианская церковь именовала себя ортодоксальной и католической с тем, чтобы подчеркнуть свое отличие от ересей как от неверных. Однако в ней всегда существовали глубокие мировоззренческие различия, обусловленные как социальными реалиями Западной Европы и Византии, так и культурными традициями. В 1054 г. единая христианская церковь прекратила свое существование.

Развитие товарно – денежных отношений в недрах феодального строя, рост ремесел, городов подготовили образование централизованных государств в Западной Европе. Растущее бюргерство, заинтересованное в объединении страны, поддерживало королевскую и императорскую власть.

Во второй половине XIV-ХV вв. когда развитие товарно-денежных отношений  ускорило разложение феодализма и на этой основе обострились социальные противоречия, происходит новый подъем религиозного диссидентства. Усилившаяся социально-классовая дифференциация привела к тому, что в еретических движениях выявились два течения:бюргерское и плебейское. Зажиточные  горожане-бюргеры, мелкое дворянство и часть светских князей стремились к "дешевой церкви", т.е. к упразднению духовного сословия и секуляризации огромных богатств, накопленных католической церковью. Главными идеологами бюргерской ереси в рассматриваемый период являлись доктор богословия, профессор Оксфордского университета в Англии Джон Уиклиф (1324-1384).

Типичным представителем бюргерской ереси вАнглии XIV в. был Джон Уиклиф который требовал уничтожения привилегий духовенства и сложной иерархии католической церкви, отмены церковных налогов, конфискации церковных богатств. От умеренного учения Уиклифа, воплотившего стремление бюргерства к созданию "дешевой церкви", резко отличалось учение "лоллардов", выражавших в религиозной форме интересы трудящихся масс Англии. В отличие от Уиклифа лолларды требовали уничтожения не только церковных налогов, но и всех вообще феодальных повинностей. Разделяя требование Уиклифа о конфискации церковных земель, лолларды требовали одновременного уничтожения феодальной собственности на землю и передачи всех земель крестьянским общинам. Свои антифеодальные лозунги лолларды стремились обосновать писанием, возрождая демократически-революционные идеи раннего христианства" "Когда Адам пахал, а Ева пряла, - кто тогда был дворянином?", - говорили они, требуя уничтожения феодальных сословий. Антифеодальные идеи лоллардов играли большую роль в подготовке восстания английского крестьянства под руководством Уота Тайлера (1381 г.). Глава лоллардов Джон Болл был одним из вождей этой крестьянской войны.

Широкие массы городских низов и крестьянства меньше интересовались нюансами тринитарных споров и оценками священного предания, но их привлекали идеи о возврате к npocтому строю  раннехристианской церкви и особенно переустройство жизни на началах социальной справедливости. Плебейские еретические движения XIV-XVвв. представлены выступлениями странствующих священников лоллардов (от глагола lollen-бормотать) в Англии и таборитов во главе с Яном Жижкой в Чехии      

К началу XV века относится зарождение Реформации в Чехии, находившейся под властью германского императора и католической церкви. Начало открытому восстанию чешского крестьянства, рыцарства и городских сословий против немецких феодалов было положено выступлением Яна Гуса, который потребовал уничтожения власти католической церкви в Чехии, отмены привилегий духовенства, конфискации церковных богатств. Он закончил жизнь на костре инквизиции. В период войны чешского народа против немецких феодалов и католического духовенства среди восставших определились/два лагеря: лагерь бюргерской, умеренной Реформации ("чашники") и крестьянско-плебейский лагерь ("табориты»). «Чашники", выражавшие интересы чешского бюргерства, требовали умеренной церковной реформы, сводившейся к установлению "дешевой церкви", конфискации церковных земель, уничтожению ряда привилегий. В отличие от "чашников", табориты требовали не только церковной реформы, но и отмены сословных привилегий, феодальных повинностей. В соответствии с идеей раннего христианства они утверждали, что наступит "тысячелетнее царство", где не будет угнетения и насилия. Крестьянская армия таборитов вела борьбу против феодалов. Напуганные размахом этого движения "чашники" пошли на прямую сделку, заключив Соглашение с католиками.

Еретическое движение угнетенных масс Чехии было подавлено феодалами.