СОДЕРЖАНИЕ

Тема 9.  ИСЛАМСКАЯ  ПОЛИТИЧЕСКАЯ  МЫСЛЬ

           Ислам - самая молодая из мировых религий, - возникла в VII в. н.э. на Аравийском полуострове, Это было время, когда арабские племена переходили родового строя к государственному. Монотеистическая религия отвечала потребности объединения, вытесняя племенные культы, поощрявшие раздробленность. Слово "ислам" означает "предание себя божьей воле, покорность". Основателем новой религии считают Мухаммеда (Магомета). Он родился около 570 г. в Мекке в небогатой семье и принадлежал к племени курейшитов, составлявших большинство населения этого города. Мухаммед рано осиротел, испытал нужду, служил пастухом и приказчиком. От забот о хлебе насущном его избавила лишь женитьба на богатой вдове. Около 6,10 г. Мухаммед выступил с 'проповедью. Он предрекал скорый конец мира и страшный Суд, призывал соплеменников отказаться от почитания идолов, собранных в Мекке, и поклоняться единому  Богу - Аллаху, объявлял себя его пророком. Проповедь Мухаммеда встретила плохой прием, он вынужден был бежать из Мекки в Ясриб, где нашел поддержку. Бегство из Мекки в Ясриб (хиджра) произошло в 622 г. Новая религия превращалась в мощное общественное движение. С хиджры начинается мусульманское летоисчисление. Ясриб стали называть городом пророка -_ Медина. Из Медины Мухаммед начал борьбу с племенной верхушкой курейшитов. В 630 г. Мекка сдалась без боя войску Мухаммеда, население приняло ислам, а Мухаммед возглавил общину верующих не только как религиозный лидер, но и как правитель.

Учение пророка изложено в Коране. Коран - это главная священная книга мусульман. Это собрание проповедей Мухаммеда мекканского и мединского периодов, всего 114 глав или сур отрицает национальные различия, провозглашает принцип равенства в вере.

Второй источник мусульманского вероучения - Сунна. Это собрание текстов (хадисов), содержащих приписываемые Мухаммеду изречения.

Подобно христианству ислам отрицает национальные различия, провозглашает принцип равенства в вере. Последователи ислама рассматриваются как единая семья, община верующих - умма, мир ислама, правоверных людей. Ему противостоит "дар аль-харб" или "территория войны", которая подлежит присоединению к миру ислама, обращению в мусульманство посредством священной войны - "джихада". Между этими полюсами есть промежуточная группа - покровительствуемые - это иудеи и христиане, т.е. монотеисты, живущие в мусульманском мире.

         Хотя сторонники многобожия должны быть истреблены или обращены в исламскую веру, хотя понятие священной войны - неотъемлемая часть учения пророка, представлений об Исламе как особо воинственной религии, распространенные среди немусульман, преувеличены. Исследователи, занимавшиеся сравнительным изучением религий, приходят к выводу, что в  исламе, как и в христианстве, иудаизме, буддизма, противоречиво сочетаются идеи насилия и ненасилия, мира, любви к ближнему. И воинственная, и  пацифистская позиции могут быть оправданы исламом так же, как и любой другой верой. Здесь нет принципиальных противоречий между исламом и христианством.

Но принцип активного вмешательства в земные дела теоретически отличает ислам от христианства. С момента хиджры (бегства в Ясриб) Мухаммед - не только религиозный пророк, но и политический лидер. Ислам не замыкается в сфере преобразования духовной природы человека для обеспечения загробной жизни, он ориентирован на воплощение предначертаний пророка, здесь сейчас. Это не царство не от мира сего. Принцип "воздай кесарю кесарево, а богу богово" магометанам чужд. Вера должна быть реализована практически. Современные "братья-мусульмане" - воинствующая исламская партия в арабских странах - заявляют, что ислам есть религия и государство. Это соответствует традиции, идущей от Мухаммеда. Он был и религиозным вождем, и главой государственной власти. Разделение на светскую и духовную власти, свойственное христианству, а еще раньше брахманизму и индуизму, исламу чужд.

И Коран, и Сунна содержат очень мало норм, регулирующих политическое устройство, осуществление власти, они умалчивают о форме правления. Термина «государство" мусульманские источники не знают, оперируя вместо него сугубо исламскими категориями "иммат" (руководство молитвой) и "халифат"(преемство). Впоследствии они стали использоваться для обозначения мусульманского государства. Теория халифата была создана значительно позже, но в ней сохранился принцип единства власти. Крупнейший мусульманский государствовед XI в. аль-Маварди (974-1058) говорил: "Иммат есть преемство пророческой миссии в защите веры и руководстве земными делами". Обе функции соединялись в одном институте, в одном лице. 

В VII-VIII вв. и позже ислам чрезвычайно быстро распространился с помощью арабских завоевателей на обширной территории от Пиринейского полуострова на Западе, до Индии на Востоке. Арабы покоряли не только силой оружия, но и демократизмом,- эгалитаризмом молодой религии, а главное - они столкнулись с прогнившими империями и восточными деспотиями, население которых с готовностью обращалось в новую веру. Покорение огромных территорий ставило перед исламом сложные проблемы. Сохранить единство общины в таких границах было невозможно. Оно подрывалось и по территориальному, и по религиозному признаку. В рамках ислама появились разные секты. К тому же эгалитарно-демократический дух первоначального ислама ослабевал с увеличением территории, богатства, с институционализацией исламского общества.  Первым вождем мусульман был сам пророк. Но он правил недолго, т,к. умер в 632 г. Его непосредственное окружение из своей среды по общему согласию выдвигало его первых преемников - халифов (халиф означает преемник, заместитель):абу-Бекра (632-634), потом Омара (634-644). Жизнь третьего халифа Османа кончилась плачевно. Он происходил из знатнейшего курейшитского рода Омёйя и раздавал своим многочисленным родственникам земли и посты в завоеванных странах. Это вызвало недовольство арабов из подчиненных областей, их поддержало население Медины. Османа убили в 656 г., а четвертым халифом провозгласили Али, двоюродного брата и зятя Мухаммеда. Но наместник Сирии Муавия, родственник Османа, начал вооруженную борьбу против Али. Эти события привели к расколу ислама. Возникла секта хариджитов, возмущенных борьбой придворных клик при, замещении должности халифа. Они стремились сохранять традиции военной демократии, сложившиеся в походной жизни. Исходя из принципа верховенства мусульманской общины, они признавали только ее правомочной избирать и низлагать халифов, причем вождем, по их представлениям, мог стать любой благочестивый мусульманин, независимо от его племенной принадлежности. Хариджиты считали обоих претендентов на высшую власть узурпаторами. В 661 г. ими был убит Али. Однако покушение на Муавию не удалось, и он провозгласил себя халифом, основав Династию Омейядов, правившую почти век до,750 г. Сторонники Муавии стали называться суннитами, что значит "люди традиции". Они считали, что халифом может быть только выходец из племени куреиш. Сунниты - ортодоксальное направление в исламе, ныне к нему принадлежат 90% верующих. Противники Муавии стали называться шиитами (от шиат-Али -партия Али). Они настаивали на том, что верховная власть может принадлежать только прямым потомкам Али. Это течение составляет меньшинство, в наше время около 10% мусульман. Раскол начался с политики, с разногласий по поводу того, кому стать халифом. Со временем под него была подведена идейная база, возникли оттенки в понимании верховной власти и способах ее установления.

При Омейядах сложилась наследственная монархия с бюрократической системой управления, соответствовавшая всем признакам восточной деспотии. Демократические принципы Корана были преданы забвению. При следующей династии Аббасидов (750-1258 гг.), когда центр переместился в  Багдад, эти тенденции усилились и возникло новое явление - распад халифата, единой мировой мусульманской общины. В IX-Xвв. одна за другой от него отходили части, утверждались местные династии. Действительная власть принадлежала им, за багдадскими халифами сохранялась, в основном, символическая роль духовных лидеров мусульманского мира. Единый арабский халифат тоже стал символом.

Раздробленность, как и становление сект, способствовала появлению местных особенностей исламской  мысли. В сфере права это сказалось особенно ярко. Школы (толки) мусульманского права не могли не ориентироваться на Новые центры власти. В понимании сущности и формы власти решающее значение имела принадлежность к ведущим течениям ислама.

И сунниты, и шииты сходятся в том, что носителем суверенитета в мусульманском мире является Аллах. Но механизм становления власти земных правителей толкуется ими по разному.

Помимо воли Аллаха сунниты прибегают к рациональному объяснению образования государства: нужно избегать хаоса, без власти воцаряется анархия. При этом они ссылались на Сунну, где говорится: "Имам - деспот лучше смуты".

В организации халифата сунниты подчеркивают принципы, свидетельствующие о его демократизме. Это выборы халифа и связанность "его решениями,  выраженная в мусульманском праве, а также долг халифа советоваться с представителями общины, консультации, учет общественного мнения.

Поскольку конкретных норм государственного права ни Коран, ни Сунна не содержат, эти принципы носят общий характер, четких форм их реализации не существует. Нет определенного порядка замещения должности халифа. Суннитская теория отрицает наследственный принцип или назначение правителя предшественником, настаивает на заключении договора между общиной и правителем. Но поскольку формы его не предусмотрены, это правило, как и отрицание наследственного характера власти, остается фикцией, тем более что общину в договоре могут представлять муджтахиды - знатоки мусульманского права.

То же можно сказать и о знаменитом принципе консультаций с общиной. Теоретически халиф должен был "обращаться к народу по любому вопросу, представляющему общественный интерес. На практике создавался консультативный совет из тех же муджтахидов. Обращение к ним считалось обязательным, только если вопрос не был урегулирован в Коране и Сунне. Более того, если халиф и сам был муджтахидом, то он должен был руководствоваться своим мнением, а не соображениями совета

Теоретически община имеет право требовать от халифа соблюдения условий договора, но опять-таки через муджтахидов. Критика со стороны простонародья воспринимается как проявление анархии. Никакой срок соглашения не устанавливается. Притязания на демократизм не очень основательны, но следует признать, что власть халифа не абсолютна и не божественна, хотя она носит религиозный характер        

Суннитская ветвь ислама дает довольно умеренную, частично рационализированную концепцию власти халифа.

У шиитов - иная традиция. Всякие попытки рационального объяснения происхождения власти отметаются. Применяются только религиозные аргументы. Имамат (так шииты называют государство) - это продолжение пророческой миссии Мухаммеда, воля Аллаха. Он же устанавливает раз и навсегда форму имамата - это не предмет ведения общины. Власть передается Аллахом не общине, а  имаму. Он прямой представитель Аллаха и пророка. Разговоры об избрании имама общиной противоречили бы божественной природе его власти. Имам подчиняется только Аллаху и мусульманскому праву, волей общины он не связан. Имам непогрешим, а власть его священна.

Культ имама – характерная черта учения шиитов. Имам выступает в роли нового пророка – мессии, спасителя. Эта мысль находит яркое воплощение в мифе о «скрытом имаме». Последний из «видимых имамов» не умер, а по воле Бога сокрыт от людей. Но он явится в роли махди - мессии, чтобы установить на земле правду и справедливость. Он и в скрытом состоянии руководит жизнью людей. Нужно его только  найти и признать. Шиитам свойственна экстатическая вера в имама. Их правило гласит: "Тот, кто умирает не зная истинного имама своего времени, умирает смертью безбожника". Эти положения вероучения шиитов располагают к фанатизму, нетерпимости, они абсолютизируют идеи теократии, заложенные в исламе.

В исламе религия неразрывно связана не только с  государством, но и с правом. Важнейшим источником мусульманского права служит Коран и Сунна.  Право воспринимается как всеобъемлющий  регулятор человеческой жизни Наряду с юридическими нормами в современном смысле слова он включает в себя нормы нравственности, религиозного культа. Все это распространяется и на личность, и на государство.  Важнейшая особенность мусульманского права состоит в том, что наряду с "Кораном и Сунной его источником считается доктрина. С VIII в. ей принадлежит главная роль в ликвидации пробелов и приспособлении священных текстов к требованиям времени. Отсюда возникновение разных школ. В суннизме складываются четыре официальных толка (мазхаба) права: маликитский, ханифитский, шафиитский и ханбалитский.